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学习、修行要从自己本身下手，儒家讲得好「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修是修正、是修理，我们这个身有毛病，要把这些毛病统统修正过来。果然修正了，这身就放光。佛家讲放光，练气功的人说这个身有气。中国人习惯也讲气氛，西方人讲磁场，磁场就是放光。身要怎么修？修身要正心，你的心要正。心如何能得到正？心正在诚意，你的意要诚。怎么样才能做到诚意？儒教导我们，意诚在格物，在致知；致知就是我们佛家讲的开悟。如何能使我们开悟？「致知在格物」。所以格物致知，诚意正心，是修身的根本。圣人的教诲！什么是格物？物是物欲，就是你的欲望，我们今天讲的物质生活的欲望、精神生活的欲望。这个欲望要控制，欲望不能放纵。一放纵，你的智慧没有了，你的诚意正心全都没有了，根坏掉了。所以物质精神的享受，这不能够少的，适可而止，这是智慧。享受要提升，这是一桩好事情，但是，不是我个人提升，我要如何帮助整个社会全面提升？这是圣贤人。
换句话说，真正大圣大贤，他绝对不去过那种特权生活，他一定过著大众化的生活。你看孔老夫子一生平民化，释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，他要跟社会最贫苦的人打成一片，不过特权生活，这是圣贤人的教育。在新加坡，诸位知道许哲，许哲的一生过的是圣贤生活。她不是没有能力提高自己的生活享受，她有能力。我们问过她，你为什么不把生活稍稍改善一点？她答覆得很好：我要帮助最穷的人、最苦的人，我的生活要不跟他们一样的话，我怎么能帮助他？他们不能接纳！我跟他们一样贫穷，他们看到我欢喜！喜欢跟我讲话，喜欢跟我接近，我多了解他，我多帮助他。圣贤人的生活、圣贤人的思想、圣贤人的教诲，许哲现身说法。
所以你要学圣学贤，头一个就是要把物欲放下。佛法自始至终就是教我们看破放下，看破是了解事实真相，了解宇宙之间万事万物性相、理事、因果，这是学问。你为什么不能成就这个大学问？就是因为你的欲望。欲望是烦恼，烦恼把你的真心，把你的智慧盖覆住了。你自性里头确确实实是有跟诸佛如来一样的智慧、德能、相好，你今天为什么不能现前？你烦恼太重！念念贪求物质享受，迷在物欲之中纵情纵欲，果报是后患无穷。为什么？你要贪图享受，必定损伤别人。所以起心动念，自己冷静思惟是不是在做的损人利己的事情？你说：我没有，我虽然是利己，我没有损人。你没有仔细观察，这个地球上物质资源只有这么多，我要多享受一分，肯定就有人少得到一分，这个资源不是无尽的！六道凡夫起心动念，哪有说自利而不损人的道理？没有，自利决定损人。
世界何以不平？不平是一切众生因地上所造的业不平。这是事实真相，每一个人命不一样，佛法里面讲的引业、满业。你得人身，那个业是相同的，引导你到人道里头来受生。但是在人道这一生当中，富贵贫贱、寿命长短，那是满业。也就是过去生中你的心行善跟恶，你修的善业多，你的满业得福报；过去生中悭贪吝啬，这一生当中当然得贫穷下贱的果报。这些道理、事实真相，总得搞清楚搞明白。真的搞清楚搞明白了，我们如理如法的修学，能改进我们的果报。命里头没有财富可以得财富，命里头没有智慧可以得智慧，命里头短命可以变长寿。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。你看看云谷禅师对了凡先生的开示，中峰禅师对一些秀才们的开示，在《了凡四训》里头，你去看看就明白了。这些事情在古籍里头太多太多了，古人明了，古人相信。心行在道的，没有不善，没有不得殊胜的善报；心行不善的，为非作歹的，没有不受恶报。恶报有现世的花报，有将来三途的果报！
佛法的目标，教学的目标，离苦得乐。为什么佛教我们初学，特别是出家人，在家也不例外，「以苦为师，以戒为师」；佛灭度之后，留下这两句话，这两句话重要。我们能吃苦，我们喜欢吃苦，我们物质生活上清苦，精神生活满足；有智慧、有德行，对於宇宙人生的道理通达明了。观察世出世间一切法，清清楚楚明明白白，自己走出一条智慧的大道，美满的大道。佛经上常讲，摆在人的面前十条路，你走哪一条？这十条路最殊胜的是佛道、菩萨道、缘觉道、声闻道，下面是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这都是道路。你走哪一条？我们今天物质生活虽然很清苦，我们走佛道，走菩萨道，快乐无比，身心清净，「於人无争，於世无求」。到这个世间来修自己，照别人，身光普照。自己修好了，身就放光！这个光就普照众生，众生得有福报，所以讲他要有眼光，他看到了，他得利益。
这是我常常劝导大家形相很重要，你的智慧、德能、相好都在这个形相里头。你学佛，你的成绩，你的功夫在哪里？就在你这个面上，一丝毫也不能瞒过别人。我们修真诚心，真诚在脸上，真诚在你的行为上，你处事待人接物；我们修清净心、修平等心、修慈悲心，你说哪一样不挂在脸上？同样道理，世间人的脸上是什么？贪瞋痴慢、自私自利，损人利己的心行要是过分，你一看到那个形相就觉得很恐怖。这个人，这个人有杀气，这个人不好惹，这个人凶悍。你跟他一接触，你就会躲避他，对他敬而远之。他那个气氛让你不舒服，那个气氛就是身光。所以他是什么光，十法界里头都有光，佛有佛光，菩萨有菩萨光，饿鬼有饿鬼的光，地狱有地狱的光，不一样。练气功的人常说：这个世间善人，善人他的气是金色的、白色的，好！心术不正的人，他的气是灰色的，是黑色的。颜色不相同，气的大小也不一样；大小是你功夫，颜色不一样在这里面看到善恶。如果他能够善於运用，未尝不是好事情，为什么？看到善人亲近他，看到恶人远离他，这对自己修学有大利益。没有气功、没有特异功能，身心稍微清净一点，我们接触人多了，有感受。一看这个人是不是好人，是好人、是恶人；是个诚恳的人，还是个欺诈的人，都能够觉察出来。尤其在世间社会经验丰富的人，观察入微，一接触就明了了。从你的容貌、从你的言谈举止、从你的气氛（我们中国人讲气质），察言观色，怎么能瞒人？
儒教我们格物致知，格物就是佛家讲的断烦恼、断习气，物欲！致知，致知是成就学问。佛法里面讲破烦恼障、破所知障，二障首先要破；儒家的格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障破了，诚意就现前，心就诚了。诸位要晓得「诚意」不容易，二障不断，你哪来的诚意？二障断了，在佛法里面讲证阿罗汉果；阿罗汉烦恼障断了，所知障还没断，他超越六道轮回，在四圣法界破所知障。所知障破了之后，诚意现前了。诚意现前什么境界？圆教初住菩萨。诚意是菩提心，真心。从此以后，处事待人接物，你用真心不是用妄心，儒也是这个说法。你看佛家讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处；儒家讲诚意，你证得了真心。
真心起作用，佛家说两个，一个是自受用，一个是他受用；换句话说，真心怎么对自己，怎样对别人。对自己叫深心，古人解释深心是好善好德，对自己是好善好德。德是什么？德是清净，我们现在讲的纯净纯善，深心！对自己，自己的心纯善纯净。对待别人，大慈大悲，大慈大悲不是对自己的，是对众生的。儒家把对自己跟对别人都合在一起叫正心；你的心正。正心就包括佛法讲的纯净纯善、大慈大悲，正心！心清净、正了，身当然就修了，身就放光。从你的身上放什么光？放真诚的光，放纯净的光，放纯善的光，放大慈大悲的光明，普照众生、普照世间，所以他这个世界才「光明显现」。
再说得细一点的，悭贪这个烦恼断了，你就放布施圆满的光明；布施、供养，放这个光。《地藏经》上讲，大布施圆满光，大供养圆满光。一切的恶业断了，你放的是持戒、守法的光；嫉妒瞋恚断了，你放忍辱波罗蜜的光；懈怠懒惰断了，你放精进光；妄想、妄念、散乱没有了，你放禅定的光；愚痴断了，你放般若智慧光，统统都在你身上放出来了。四摄六度、文殊十波罗蜜、普贤十大愿王，都从你的形相上放出圆满的光明，普照虚空法界，这是圣人的学问。我们要能懂得，要能体会到，要从这个地方落实。
现在讲和平跟冲突，首先要把内在的冲突消除。内在冲突没有了，内在就是烦恼习气，我前几天所说的，悭贪跟布施供养冲突。总而言之，就是自利跟利他冲突。我们必须放弃自私自利，内心里头内在的冲突没有了，才真正能够全心全力的利益社会，利益众生，才能行菩萨道，才能行佛道，才能行圣人之道。圣人无私无我，没有烦恼，不造恶业。我们再看下面这一段：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香雷音金刚宝普照，佛号最胜华开敷相。】
这个世界的名号也非常好，很希有。『香雷音金刚宝普照』。