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道门。这门打开了，打开了怎么样？利根的人，就是上上根的人，行！他立刻看到了，识货；中下根性的人不识货，还要再劳世尊为我们一样一样的指示，细说性德，听的人要悟入。佛对众生的帮助只能做到开示，学生一定要悟入，你就得受用。老师慈悲开示，从来没有间断，学生不是各个都能悟入，那是什么原因？业障太重了。佛常常劝导我们，要断烦恼，要消业障；断烦恼，消业障，你的障碍就没有了，你才能悟，悟了，你才能入；悟是明白了，入是直下承当，跟诸佛如来同一个境界了。古人比喻里面说，同一鼻孔出气。入，就是圆教初住菩萨，我们通常讲入一真法界，这个开示效果真正达到，要入一真法界。
如果只有悟，没有入，这个境界就难说了，高的在四圣法界，低的还在六道，还没有出轮回。也就是说，观行菩萨悟了，相似菩萨也悟了，相似悟得深，观行悟得浅，修行的功夫都算是得力了。在这个境界里面，如果是遇到净土法门，带业往生那没有问题，恭喜你一生圆满成就，希有的因缘；如果修学其他的法门，观行即没出六道，相似即没有出十法界，还要很长的时间。诸佛如来、菩萨摩诃萨们对於这些众生不断的在帮助你，开示决定不会中断，天天开示、时时开示，帮助你觉悟，帮助你契入。
佛在此地，这是对「众妙间错」世界的众生来讲，特别侧重在福德，我们想这个世界的人大概喜爱修福。佛非常慈悲，应机说法，佛总是恒顺众生，随喜功德。这点我们要看清楚，我们要学习，佛从来不勉强一个人，我们不能不佩服。绝对不会说，你那个不好，我这个法门好，你要修我的才成功，修那个不成功。你们在一切经里面，佛有没有这种态度说话的？有没有这种语气说话的？如果是这样的态度、这样的语气，那开一个法门就行了，为什么开无量法门？无量法门是恒顺众生，不是随顺佛陀，不是随顺菩萨。佛恒顺众生，你喜欢什么，我就从这个方法来教导你，最后都是引导你回归自性。这种教学法才叫高明到极处，不会领你走岔路。喜欢修福德的，修这条路也能够明心见性。如果诸位看五十三参，里面有杀、盗、淫。甘露火王瞋恚心重，杀人不眨眼的，用这个方法也能修成无上道，这不可思议！胜热婆罗门愚痴，行，愚痴也是个法门，大乘圆教里头才有。顺逆都是无上道，善恶总是成佛之门，「法门平等，无有高下」，《华严经》上才看到这么圆满，这么究竟。无论是善法，无论是恶法，无论是顺境、是逆境，圆人说教，无教不圆，全归无上道。只有在《华严经》里面才有，其他经里头没这个说法。
所以众生喜欢修福，佛就教他修福的方法。修福，我们知道有极限，修福里面加上智慧，那个极限就突破了，就变成无上道。世间谚语里头也有所谓「福至心灵」，这个话的意思说得好，福德到一定的标准，智慧就开了。你要问为什么？因为般若、福德、能力（通常讲德能，福是相好），它三个是有密切关系的，它有关联的。就像一棵大树，它长了三个枝干，各个枝干不一样，三个枝干如果往下面看，往根部这边去看，看到最后，三个枝干都是从一个本生出来的，通了。诸位想想这个道理。所以八万四千法门，无量法门，这些法门不论是顺是逆、是善是恶，都是这个根生的。随顺根本，我们讲这是善法；违背根本，我们说它叫恶法。法哪有善恶？法没有善恶。善恶从哪里来？迷悟，差别在此地，迷悟没有根。所以佛跟凡夫没有别的，迷悟不同而已。迷了，随顺烦恼；悟了，随顺菩提。哪里知道菩提跟烦恼是一桩事情，不是两桩事情，所以说烦恼即菩提，菩提即烦恼。只是迷悟不同，说一个不同的名词，你悟了叫菩提，你迷了叫烦恼，一桩事！
虽然迷悟感受有苦乐不同，苦乐也不是真的，如果是真的，苦还能够灭吗？乐还能得吗？不是真的。总的原则上来说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，苦乐都是有为法，迷悟也是有为法。只有自性、性德，那是无为法，绝对不会随生灭而生灭，那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」，性空是真的，缘起是假的。这些道理，佛为我们开示，我们要细心观察，细心去体会，没法子悟入不要紧，你薰习的时间不够。宗门讲的，没开悟没有关系，疑情常常提起来，精神、思想集中，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。
在我们念佛法门里面，叫你一天到晚，二六时中专注著六字洪名，跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执著，专门注意这句佛号，不要把这个佛号忘掉了，一切时一切处，你都守住这一句佛号在。这种方法，实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好，能把妄想、分别、执著伏住，到伏住的时候，功夫成片。因为你是念佛，你是求生净土，功夫成片就能往生，生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生，继续努力在这个地方修，把功夫再往上提升，烦恼没有了。功夫成片，烦恼有，伏住了。到烦恼没有了，烦恼断了，这个时候往生，生方便有余土，大幅度的提升。你功夫到这个境界，真的生死自在了。你要是聪明的话，我还在这里修。为什么？这个地方修比极乐世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退步。我们现前这个世界，进是大进，退是大退；如果你只能保住进，不会退，这个功夫了不起。保证自己不退转，没有别的，纯在觉悟，真正觉悟，真正有智慧。这个世界包括二十八层天，包括九法界依正庄严，决定不动心；在这个境界里头，决定不会起贪瞋痴慢，决定不会起人我是非，你就能不退了。
所以到这个境界，娑婆无异极乐，说容易，真正做起来难。不说别的，就在现前境界当中，五欲六尘围绕在你身边，你有没有动心？这点自己要清楚，不可以自欺欺人，欺别人还能说得过去，欺骗自己，你的罪过就重了。你在菩提道上肯定堕落，没有办法提升。你要问什么原因？自己欺骗自己，你怎么能提升你的境界？欺人肯定自欺，不自欺的人肯定不会欺人。我们自己很不容易发现自己的过失，在欺骗自己，好像从来没有想过这桩事情，但是欺骗别人或许有知：哦，他欺骗别人，那佛在经上讲的「自欺欺人」，欺骗别人原来这里头先欺骗自己。回光返照，就把自己的迷惑颠倒照见了，把自己的烦恼习气发觉出来了。怎么改？归到一句阿弥陀佛就改过来了。把这个念头一转，转成阿弥陀佛，这是大福德。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过的人有大福德。由此可知，掩饰自己过失的人，这人一点福报都没有，不要谈智慧了，智慧当然更没有。掩饰自己过失，隐瞒自己过失，这是最没有福德的人，最愚痴的人。
「海」是表深广。「密」，给诸位同学说，佛法是正法，觉正净的「正」是正大光明，所以佛法里头没有秘密；虽没有秘密，佛法里头有深密。大乘八个宗派里面有密宗，密宗不是神秘，不是秘密，深密。这里的道理太深了，境界太广了，我们凡夫没有办法理解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照著这套方法修，这套方法实在讲，跟净土宗是同一个方向，同一个目标，手段不一样。它的方法是三密相应，口持咒、手结印、意观想，这叫三密，身口意三密相应，用这个方法把你的妄想分别执著伏住。我们净土宗现在用的是持名念佛，目标也是把妄想分别执著伏住。你们想想看，方法不一样，原理原则相同，修清净心！清净心到一定的程度，开悟了，跟宗门大彻大悟、明心见性有什么两样？「法门平等，无有高下」，八万四千殊途同归。密是深密，福德也是深密，教你用这个方法，很深很深。「云」，前面讲得很多，非有非无，相有性无，事有理无。可以欣赏，可以受用，不能分别执著，只要你离分别执著，正确的。再看上面一层，第七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切庄严具妙音声，佛号欢喜云。】
我们从这个世界的名号，就想到这个世界的居民，这世界里面的众生他们有一种爱好，喜欢『庄严具』，喜欢『妙音声』。换句话说，这个世界的人民，大概过去生中生生世世薰染的习气，喜爱艺术；美术、音乐、雕塑、装饰、歌舞，甚至於戏剧，对这些特别爱好。佛能够随顺他，你喜欢这个，佛把他自己亲证的境界，完全用这种艺术的方式来演出、来表达，大家欢欢喜喜统统都学佛了。
我们这个世间人，对於这些艺术表演也非常喜爱，释迦牟尼佛没有用这个方法来度众生。我们这个世界众生的毛病，最严重的是心不清净，妄念纷驰，心不慈悲，起心动念损人利己。所以佛在这个地方教学用仁慈、用清净。这是释迦牟尼佛对於我们这个世界，此时此处一切众生教学的方针，教学的总原则总纲领。但是众生是多变的，妄想多变，虽然多变，在一万二千年这一