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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第183章

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下」,我也不为自己,天也没有诛我,地也没有灭我,我过得比哪个都自在。
  所以文字、言说我们看到、听到,要想想所看到的、所听到的顺不顺法性,它是顺法性还是顺烦恼?顺烦恼,我们不能学;顺自性,我们应当认真努力来学习,这样境界才一层一层往上提升。提升一层,就多一分的喜悦,法喜充满;提升一层,你的心量就扩大一层。我常讲,我们为全世界一切众生著想,心量还是很小,跟菩萨跟阿罗汉不能比。阿罗汉的天眼能见一个小千世界,一千个单位世界,由此可知,至少他的心量是那么大。黄念袓老居士告诉我们,一个单位世界是一个银河系,一千个单位世界这是一个小千世界,一千个银河系,他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚,量周沙界」,这是性德,本来如此的。我们在《华严经》上又看到,有更大更大的世界,那是什么?重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中,都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土,如是重重无尽。这个话,佛在一般大乘经上没讲过,只有在《华严》里头才说出来。
  普贤菩萨所入,普贤是等觉。重重无尽世界,菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身,那现在普贤菩萨在哪里?我说出来你不相信,我眼中所见的一切人全是普贤菩萨,你能相信吗?你不相信,我相信!相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个,没有同学,《华严经》里头没有同学,为什么?有同学你就学不成功。「你跟我是同学,我们两个差不多」,妄想分别执著统统起来了。所以善财童子一个人参学,没有同学;除自己之外,都是诸佛菩萨化身的,变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生,不是当作佛菩萨看待,当作佛菩萨看待当中隔一层,他只能成就相似位,不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身,不是相似的,所以他一生能成无上菩提。不但有情众生,这一切人、一切动物是佛菩萨化身,一切植物、矿物、一切自然现象,然后才真正恍然大悟,我活在哪里?我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看,这跟极乐世界有什么差别?
  你要能契入这个境界,极乐就是此地,此地就是极乐世界,一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲:「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」,我们拜,拜十方三世佛,三世佛里头未来佛就是现前一切众生。我们的念头转不过来,天天讲经,讲的不是讲给我听的,讲给他们听的,自己不得利益。哪一个人展开经卷,读诵、听闻,「这讲给我听的」,我就得利益了。在日常生活当中,我们遇到的一切人事物,菩萨表演给我看的,我得利益了,我在这个里头,念念觉悟,不迷。「这是他们的事情,与我不相干」,迷而不觉,永远不会开悟。修学佛法跟修学世间法有相同地方,从日常生活当中累积经验。但是关键在依教奉行,你不依教奉行,你哪来的经验?佛法里面经验是智慧、是方便、是愿行。我们六根接触六尘境界,一切不善的立刻回光返照,我有没有?有则改之,无则加勉,这叫真忏悔,业障才能忏除。
  看到别人过失,想到我有没有?不想别人。我有,赶快改,我没有,要勉励,决定不可以犯这个错误。那个做错事情是菩萨示现教我,这个菩萨示现的善行,跟性德相应的,我见了之后回光返照,我有没有?我如果有,保持,不能失掉;我要没有,赶快学习。佛菩萨就在面前、就在周边,可惜你不会,你把他当作凡夫,你自己以为圣人,所以你自己永远不能成就。我们生生世世修学犯的毛病就是这个,不是别的,这叫不会修。宗门教下、祖师大德常常勘验学人,「你会么?」所以我常讲,这一句话的意思很深长,深广无尽,一般人体会不到。什么叫会,什么叫不会,读了《华严经》,看到善财童子五十三参才晓得那个样子才叫会。到这个时候,我们才真正体会到蕅益大师所说的:「境缘无好丑,好丑起於心」,你要明白这个道理,你才懂,你才会修行,功夫得力,跟诸位说,天天进步,这不是假的。我讲一年跟一年不一样,一月跟一月不一样,那是中下根性的人;上根人,跟诸位说,天天不一样。但是下根可以提升到中根,中根可以提升到上根,上根再提升上上根。不能说我们是中下根性,永远就住在中下根性,这就错了。
  根性不是死呆板的,不是死的,不是一成不变的,整个宇宙依正庄严刹那刹那都在变,根性也在变。上上根的人,如果一念不觉,违背了性德,随顺烦恼,上上根就往下降,会变成中根、会变成下根;下下根人觉悟了,会又向上提升。所以自己要勉励自己,自己要帮助自己提升,别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙,佛菩萨只有把这些事理因果跟我们讲清楚、讲明白,这叫开示。我们听了要能够悟入,就得受用;我们听了不觉悟,不入境界,什么受用也没有,学等於白学。一天到晚还是随顺烦恼习气,还是看到别人长短,心里面起的念头还是贪瞋痴慢,这怎么行?这样修行,你到什么时候才能成就,没指望!《华严经》我们从头读到这个地方,应该体会到,应该要有觉悟,应该要懂得把自己的境界向上提升。世间无常,性德真常。无常是假的,大家也许都听说过借假修真,在无常里面见到真常,这就是修真。事相千变万化,体性从来不随事相变化,永恒不变,古人真的说不出来。
  用比喻来说,把性德比喻作金、黄金,把事相比喻作器,我们用一块黄金把它造成一尊佛像,欢喜、恭敬,学佛的人都会赞叹。遇到一个不信佛的人,看到佛像讨厌,把这个佛像毁掉,他去做一个耶稣基督的像,那个信基督教的。明白人看到了恭敬礼拜,为甚么?黄金没有变,像变了,从释迦牟尼佛变成耶稣像,像变了,那个黄金没变。你知道了,释迦牟尼佛像跟耶稣像是一不是二,都是那一块黄金。那个不信宗教的人,看到的时候讨厌了,他又把它毁掉,造一个他喜欢的小猫、小狗。我们看到这小猫、小狗,它原来就是耶稣像、就是佛像,那个像是器,千变万化,「随众生心,应所知量」。佛经大经上常讲:「一切法从心想生」,那是事相,性根本没有变。什么是真佛?性是真佛。所以用黄金做器皿,不管你怎么改变,金没有改变。用黄金来比喻性德、比喻自性,永远不变,那就是真正的自己。
  佛家常讲「父母未生前本来面目」,本来面目是什么?是佛性,是自己的真性,自己真性本来具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好,我们平常讲大圆满;三个圆满是大圆满,这是性德,一切众生各个具足,在凡没有减少,在圣没有增加,平等平等。你要是真正明了通达这个道理,了解这个事实真相,你对於一切众生那个慈悲,真诚清净平等的爱心自然就生出来了,还要别人劝你吗?别人劝你是你忘掉了,你迷失了。诸位想想,我们是不是这样的?所以学佛学了很多年,功夫不得力,一点长进都没有。没学佛之前跟学佛之后这么多年,思想见解、言语态度都没有改变,还是凡夫一个,所以这样殊胜的缘分可惜了,当面错过,你没有把这个机缘捉住,改造自己。
  从哪里改起?从恶改起,改恶为善。改恶为善又要从思想上改起,不容毫分恶念夹杂,从这里改起。思想善,见解善,行为哪有不善的道理?要从行持上来改,思想没有改,你不善的根还在,换句话说,形相上控制不住,你的不善的种子立刻又起现行。古大德特别强调「从根本修」,根本是念头,念头要纯净纯善;纯净,一丝毫污染没有,纯善,一丝毫伤害众生的念头都没有。这个众生不是单单讲的人,一切动物、一切植物,乃至於一切矿物、自然现象,决定没有丝毫改变它、伤害它的念头,随顺自然。这是对一切众生的尊敬,随顺自然。随顺自然之美,随顺自然之善,随顺自然之乐,现在人没有法子体会。现在人学会了随顺烦恼,不懂得随顺自然,所以把自然环境都破坏了,惹来的天灾人祸。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第八六0卷)  2002/9/25  澳洲净宗学院  档名:12…17…0860
  诸位同学,请看「华藏世界品」,右旋十海第四,帝青宝庄严海所持的二十层佛刹,请看第十二层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。】
  我们再看下面这一段,我们看三段,一起来讲:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。】
  再上去一层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧。】
  我们看这个三段,这个三段里面有『宝庄严』,有『功德宝光明相』,佛号里面所说的。第十三层『世界名坚固地』,佛号『美音最胜天』。「美音」是讲的法,「最胜天」是比喻。既然是诸佛世尊的德号,当然所表的都是性德。从名号当中体会无量无边的德能,德能总括起来讲不外乎三大类:智慧、德能、相好。「美音」是属於相好,『善化』是属於德能,『精进寂静慧』是智慧。
  既然是我们自性本具的,现在失掉了,怎么失掉了?我这一问,同学们都明了,性德为妄想分别执著所盖覆,是这么失掉的。所以这个「失」不是真的失掉,为什么?真的失掉,永远不能恢复;这是迷失,只要觉悟就恢复。
  早年老师给我们讲这些问题的时候,他老人家用灯做比喻,我们好懂。我们教室里面的电灯很明亮,如果上面把它盖上三层厚厚的障碍物,它的光一点都透不出来;三层就是三大类,妄想、分别、执著。去掉一层有一点光了,去掉两层光更亮了,三层都去掉,那光本来就是这样的
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