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多罗三藐三菩提，如来果地上证得的。等觉菩萨还是正等正觉，正等正觉是从圆教初住到等觉，这里面有四十一个阶级，都是正等正觉。最后这个位置才加一个无上，所以「无上正等正觉」只有一个人，如来果地。「正等正觉」有四十一个人；十住、十行、十回向、十地，四十个，加一个等觉四十一个。「正觉」，正觉就更多了，正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨，我们一般讲四圣法界，十法界里头四圣法界是属於正觉。一真法界里面四十一位法身菩萨是正等正觉。这是普通的佛学常识，我们要知道。
佛、阿罗汉、菩萨，我常说是佛陀教育里面学位的名称，最高的学位佛陀，其次菩萨，再其次阿罗汉。就像现在我们一般大学里面也是三个学位，最高的博士，其次硕士，再其次学士。所以佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。一切众生依照佛陀教导的方法去学习，都能够证得。这跟宗教里面不一样，宗教里头有上帝，上帝只有一个，不能人人信仰宗教的都当上帝，没这个道理。但是佛门里头所有一切学佛的众生，都能成佛，那是学位的名称。大学里头所有的学生，都能够得到博士学位。只要你自己肯用功，精进不懈，认真努力，这个学位你一定可以拿到。
佛法是教学，佛法确确实实不是宗教。所有一切佛的名号都是表性德，所有菩萨的名号都是表修德，性修不二，理事一如，佛法是教育！佛希望我们都能够证得最高的学位，佛陀。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看帝青宝庄严海所持世界，二十重世界的第三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现莲华座。佛号遍照法界光明王。】
世界名号『出现莲华座』，注意「出现」这两个字。由此可知，在佛没有出现在这个世界之前，「莲华座」这个名称应当也没有出现；「出现莲华座」证实、显示佛教学的成果。佛家常讲的教化，教是教学，化是成绩；化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。中国古德常讲读书在变化气质，这个书读了起作用，有了成效；如果书念了，气质完全没有变化，这书叫白读了。学佛，真正学习佛菩萨，我们的境界一定向上提升，超凡入圣，这变化了。
佛的德号『遍照法界光明王』。「王」这个字称赞，王也表自在，得大自在。一切障碍都消除，这才能得大自在。名号上「遍照法界」，由此可知，不是一个佛国度，不是一个佛刹。在这些诸佛德号当中，我们很明显的体验到，确实「佛佛道同」。佛的十号，第一个是「如来」，今佛如古佛之再来，此佛如一切诸佛之再来，所以称如来。
前面我们曾经用比喻跟诸位报告过，佛出现在这个世界，就好比我们这个讲堂，老师在这个讲堂教学，但是老师教学的影响遍及十方。在从前这影响只靠文字，另外一个就是口传，只有这两种方法。现在科学技术发达，方法多了，这个要知道，方法多了。尤其是资讯发达，网路、电视把教学的影响扩大了，这是从我们这个世间人事上来观察。
实际上诸佛菩萨的境界，那不是我们凡人能够想像得到的，诸佛菩萨有能力随类化身，应机说法，他的身教确确实实遍法界虚空界。什么人能听到？法身菩萨有这个能力。四圣法界，十法界里面四圣法界，我们一般想像当中，这一个世界种里面所持一切世界，若有佛菩萨示现，六根的能力，我们讲六通；声闻、缘觉、权教菩萨六通的能力应该可以达到。法身菩萨，那这个世界种的界限应该可以突破的。大宇宙当中无量无边的世界种，都没有障碍，所以叫「遍照法界光明王」。
从这些名号里头，我们最重要的是要了解自己的性德本来如是。如果不能够恢复性德，我们想想，这是不是最大的耻辱？佛在大经上说得好「一切众生本来成佛」。现在我搞得这个样子，奇耻大辱无过於是。古德说「知耻近乎勇」。菩萨何以能够勇猛精进？没有别的，知耻。我不能成佛，我不能跟诸佛如来一样，这是我的耻辱。再看上面第四层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。】
世界的德号、佛的德号含义都很清楚。功德，『大功德』要修，『普名称』可以不要在意。为什么？实至名归。如果我们还有个求名的念头就错了。大名称是我们今天世间人所讲的知名度，如果还有这个念头，你的名闻利养没有舍掉；名利心是轮回心，你脱离不了六道轮回。成了佛之后，大名称是自然的，性德自然流露。佛确实对於这个没有起一个念头，没有动心，没有起念。这个大名称有没有作用？有作用，作用是教化众生。众生见佛像，闻佛名，阿赖耶识里头落谢佛陀的种子，所以说为利他的，不是为自利的。再看第五层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。】
这名词都好懂了。
【佛号莲华日光明。】
日、月、灯，这是佛经里面常常讲的，都是表光明的，表智慧的。智慧从清净心生，『莲华日光明』。清净心，记住，从严持戒律来。不能够严持戒律，怎么能得清净心？没有清净心，怎么会生智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎么能度人？佛在经论里面讲得太多，时时刻刻来提醒自己。再看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。】
『因陀罗』是大梵天罗网的名称，佛在经典上常常引用。「因陀罗」网美不胜收，尤其网孔里面所系的宝珠，光光互照，显示出重重无尽，佛常用这个来比喻世界。宇宙之间世界确实重重无尽。这三个字是比喻。
『华月』是法说，法说里头还是含著比喻。「华」比喻修因，「月」比喻清凉。当然，智慧不现前，清凉的心不会现前。凡夫的心烦躁，菩萨的心清凉，跟凡夫不一样。菩萨看破放下了，所以身心清凉自在；凡夫放不下，放不下就有忧虑，就有烦恼，没有法子离开烦躁。
佛的德号『法自在智慧幢』。「法」，世出世间一切法，世出世间一切法都得自在。「自在」的样子是什么？我们简单介绍一下，这一部《华严经》是法，法宝，经本展开字字句句通达无碍，这就自在了。没错，不能把意思错会，经文展开字字句句你能看到无量义才叫自在；如果我们展开只看到一个意思、两个意思，不自在。为什么不自在？智慧没有开。智慧开了，确实这个经典是法，微尘是法，毛孔是法。
「法」是世出世间一切万事万物的总代名词。佛法里面常讲「性、相、理、事、因、果」，这六个字也是世出世间一切诸法的总代名词。说六个，六个合起来一个字「法」，展开来无量无边。一一法都含摄一切法，为什么？任何一法里头都有性相理事因果。性相理事因果，这一法如是，法法如是，通的！真实智慧！所以古大德不是常讲，「一经通一切经通」。
我在早年跟李老师学经教，那个时候我还没有出家，参加他的经学班学讲经。李老师给我说，一法通达，世出世间一切法都通达。我们当时听了很惊讶，对老师所说的意思不能明了，怎么会一法通达一切法都通达？简直无法想像。换句话说，很难接受。到以后慢慢的教理学多一些了，才知道性相。学到《楞严》的时候，这才明白「唯识所变」，《华严经》上讲的「唯心所现」，一切法的根，本源是性识，你从一法里头见到性识，法法就通了。这个时候我们听了这句话点头了，不再疑惑了。
所以八万四千法门、无量法门，门门通大道！大道就是性识。所以，明心见性要修哪个法门？哪个法门都可以。八万四千法门、无量法门都是修明心见性的法门。我们今天念阿弥陀佛，也是修的明心见性的法门！念佛念到什么功夫是明心见性？念到理一心不乱，这个法门就通达了。理一心法门证的是实报庄严土。经论上、祖师大德们常讲「彻法底源」，那个「底源」就是心性，明心见性。见性我们就称他作佛。但是圆教初住菩萨明心见性了，见一分；破一品无明，见一分真性，没有圆满。必须四十一品无明破尽，证得究竟圆满，那是如来果地。这个於法才真正得大自在，究竟圆满的自在。这些话说起来不难，要想契入境界，那真不是容易事情！
佛菩萨、祖师大德告诉我们，我们生在末法时期，尤其生活在浊恶之世，五浊恶世，修行的环境很不好，内有烦恼，外有诱惑，诱惑就是魔。这个诸位总要认识清楚，凡是叫我起心动念的都是魔。魔在外面吗？不在，魔在自己心里头。外面境界，佛讲得好「无佛亦无魔」。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面讲得好，教导我们「境缘无好丑」，境是什么？物质环境；缘是人事环境。我们通常讲，物质环境里面有顺境、有逆境；人事环境里面有恶缘、有善缘。蕅益大师，那也是佛菩萨再来的，他老人家告诉我们，这讲真话，是佛菩萨亲证现量境界。外面环境没有顺逆；物质环境、人事环境没有善恶。那么顺逆、善恶从哪里来的？是你自己心里头变现出来的，这个道理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心顺，恒顺众生，一切境界都是顺境。「境缘无好丑，好丑起於心」！
会修的人，他修心，他不除境；什么环境，好，都好，一点障碍都没有，也不需要去选择什么环境，也不需要去选择什么好的同参道友。但是诸位要晓得，要有功夫的人才行，没有功夫的人不行，没有功夫的人要选择环境。在中国古代，诸位都晓得孟母三迁，孟子的母亲搬三次家。孟夫子的父亲死得早，母亲教养出来的。居住在那环境，小孩出去玩了，看他玩什么？所接触的小朋友、所玩耍的不是正道。这个母亲难得，想法子搬