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真正得大自在的人，他对於世出世间法，确确实实未曾起心动念，未曾分别执著，这是真的，他才得自在。他表现在外面的，跟我们大家相处，表现在外面的，你就仔细观察本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是怎么表现的？孔老夫子表现在日常生活当中是温、良、恭、俭、让，得自在的人。我们看佛菩萨、看祖师大德，所以这些地方要会看，然后你才会学，你才真正学到东西。我们仔细一观察，无不是谦、敬、忍、让；温良恭俭让，特别加重在谦虚、礼敬、忍让，佛菩萨决定没有丝毫贡高我慢的念头。凡夫要修行在这儿用功，下功夫。
普贤十愿，好！法身菩萨修的；头一个礼敬，礼敬当然是谦虚，你不谦虚你怎么能对别人恭敬？法身菩萨第一德。如果我们说孔老夫子有五德，法身菩萨十德，这个十德十条就是普贤的十愿，法身菩萨修的。我们凡夫遇到这些菩萨、圣者，我们不认识，不认识不要紧，往往还毁谤，还轻慢。轻慢、毁谤对於佛菩萨是一丝毫损害都没有。就是一个真正修行人，你要是有意无意轻慢、毁谤，对他只有好处，没有坏处。好处是什么？替他消业障。他不会放在心上，他不会计较，他心地清净。但是我们自己，轻慢的人、毁谤的人，我们自己造业了。自己造作了罪业，这自己无知，轻慢一个真正修行人，有意无意毁谤，造谣生事。究竟是为什么？可能他自己都不知道。不知道，他怎么这么做法？习气，这叫魔障，所以他不能得自在。
我们今天读佛的德号，他在法界里面成就「自在智」，这是三德圆满现前。「法界」就是法身，身土不二；「自在」是解脱；「智」是般若，自性本具的三德圆满现前。在大乘学习当中，到什么时候才有少分的「法界自在智」（不是圆满的，少分的），通常我们讲法身菩萨，最低限度圆教初住菩萨。
我们要努力、要发愤、要认真把自己境界向上提升，这个人有志气；可不能样样跟别人赌气，那就错了。赌气是什么？赌气是造业，是往下堕落，绝对不是往上提升。赌气是什么烦恼？贪瞋痴。这个里面产生的嫉妒障碍、贡高我慢，处处总是要把自己抬高，把别人压下去，这个念头不好。这个念头、这一种行为得的果报恰恰相反，没有把别人压下去，把别人抬举了、抬起来了，自己沈下去了，愚不可及。这是佛在经论上常常讲的，真正的可怜悯者！佛没有这样教他，祖师大德也没有这样教他。
中国，中国人如果能受一点古圣先贤的教育，都知道积阴德。什么叫积阴德？做了好事不愿意让别人知道，默默的在做。为什么？你做了好事，别人恭惟你、赞叹你、表扬你，报掉了，那是果报。所以做好事不愿意让人家知道，自己也不放在心上，真正叫积阴德，阴德的果报厚，果报殊胜。造作罪业跟这个恰恰相反，罪业你要是隐藏，不让别人知道，你这个罪业愈积愈严重，那个果报很恐怖。罪业，佛常常讲发露忏悔，希望别人都知道。别人知道，这个人骂你一声，那个人用不善的眼光看你一眼，消你的罪业。所以我们造作一切的不善，希望大家知道；造作一切善法，绝对不希望别人知道，这是中国过去老人教弟子的。
到什么时候才有自在？六波罗蜜跟十大愿王功夫得力了。我这个标准不高，你修四摄六度、修十大愿王，功夫稍稍得力，你就有自在了。这个时候我要问：你是不是法身菩萨？给诸位说，不是。到法身菩萨，真的得自在了。我讲的这个水平是得相似的自在，很有受用，已经沾到法身菩萨自在的边缘，虽然没有得到，沾上边了。但是你要晓得，四摄六度十大愿王功夫得力，前面要修戒定。你要不持戒，你要不修清净心，连这个相似的自在都得不到，这是真的不是假的。
戒从哪里修？千万要记住，五戒十善。五戒里面包括十善里面的五条，不能不修。真正修行人一定要奉行净业三福的教诲。净业三福前面，第一条就是十善业，「修十善业」；第二条「具足众戒，不犯威仪」，在家的菩萨，古大德很慈悲，有专门为在家人集结的在家律（在家的戒律），这个里头包括戒律、包括威仪，应当学。出家人最低限度要学《沙弥律仪》，这是什么？这是圣贤之道，是凡圣的分水岭。你能这样学，你这是学圣人，超凡入圣；你不能这样子学法，你这一生学佛，来生依旧轮回，决定出不了六道轮回，一定要懂！
我跟同学们说的句句都是真实话。我年岁大了，古人常说「人之将死，其言也善」。七十岁了，早就该死了，古人常讲「人生七十古来稀」。我自己的亲戚、朋友、同学、同事，不到六十岁死了的有三分之二，到七十岁没剩几个人了。七十是该死的时候，我还会骗你吗？我对这个世间还有所希求吗？你们如果这样想法，那是你想错了，我对这个世间毫无希求。现在还没走，什么原因？是这个世间还有不少的同参道友想学《华严经》，好！你们想学我欢喜，我跟你们大家一起来学习，是这个原因多住几年。我们再看上面一层，第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边相。佛号无碍智。】
这个世界跟前面的世界很相似，佛的名号也很接近，前面佛的名号「法界自在智」，这一尊佛的德号『无碍智』，「无碍」就自在。清凉大师跟我们介绍《华严经》，他在这个经上跟我们讲了四种无碍。第一种理无碍。这是我们所有一切众生，可以说是各个具足的，在理上讲确确实实是无碍，事就有障碍了。事为什么障碍？迷了理，事上就障碍，都是为了理迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，总而言之，无非教我们明理而已。什么理？宇宙人生的真理，宇宙人生的真相，讲相就是事。但是事相从哪里来的？从理上生的。没有理，哪来的事相？我们学佛不是学别的，就在明了宇宙人生理事而已。理事果然通达明白了，就「理事无碍，事事无碍」。
在佛门里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们所证得的是理事无碍，事事他就有碍。那还得向上提升一层，超越十法界，证得一真法界；证得一真法界就是法身菩萨，这个时候才事事无碍。所以事事无碍是法身菩萨的境界，理事无碍是十法界里面四圣他们的境界。凡夫没有，凡夫真的是触处成障，眼见色起障碍，耳闻声起障碍，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六境统统生障碍。生什么障碍？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，他生七情五欲，七情五欲是障碍。生障碍他就造罪业，他不老实。障碍生起是什么？嫉妒心起来了，於是不知不觉、有意无意造谣毁谤，破坏人的善心善行，自己造了五逆罪，自己并不知道。
往年我讲《弥勒菩萨所问经》，它还有个名字叫《发起菩萨殊胜志乐经》，这是《大宝积经》里面的一分。这个经里头专门讲的是出家人造的罪业，堕恶道受苦，佛讲得很清楚。这个经，如果我们细细读读，仔细来看这个世间，非常可怕，有几个人没有造像经上讲的罪业？出家人尚且如是，在家人就可想而知。往年我在求学的时候，老师常常叮咛嘱咐，这个世间步步都是火坑。这个话是形容，就是一切时、一切处，如果没有相当的警觉心，你很可能造极重的罪业，极重罪业就是堕三途，岂不是步步都是火坑，这个路不好走！
难得有几个有智慧的人。真有智慧的人，说老实话，见自己的过都不容易。但是什么？能见别人过。有智慧的人见别人过，他就反省，别人是一面镜子，他看到别人有过失了，马上反省：我自己有没有？所以他不会把别人的过失放在心上，也不会说别人过失，这有智慧的人，那是积德。能够回光返照看看自己有没有这个过失，「有则改之，无则加勉」，这是功夫！所以聪明人，他才能在日常生活当中成就自己的德行、功行。回光返照，改过自新是功夫、功行；不把一切众生的过失，放在自己心上，也不放在自己口上，这是德行。那是真有智慧的人，他才会修；真有智慧的人不多。
天天听我讲经，我身边的同学们，你们有没有德行？有没有功行？我没见到。我看到你们会不会难过？如果我看到你们会难过，我就会堕落了。我看到你们，我一点都不难过，只可以说对你们很惋惜；你们有这样好的因缘，错过了，当面错过。当面错过的人太多太多了，你们这几个不希罕。我天天时时刻刻在提醒你，希望你觉悟，希望你把这个大好时节因缘抓住，你这一生有成就，那这是很可喜的一桩事情。
修行就在日常生活当中，处事待人接物之处。修什么？把自己的过去毛病习气改掉，就叫修行。修是修理、是修正，过去那个习气毛病不好，把不好的改正过来。依什么做标准？经、律、论是标准，是修行标准。戒律是改正我们身、口行为的标准，经论是改正我们思想见解的标准。我在早期讲经（说这个大概是四十年前），我就写过两句话，「经论正知见」，用经论改正我们自己的知见，思想见解；「戒律正行为」，身口的行为。我这两句话也不是我发明的，老师教导我的，我这两句话是心得。
我天天读经，天天改过，过失无量无边。我曾经跟同学们说过，我学佛二十年，二十年，我是第七年开始讲经的；换句话说，我讲经讲了十四年。学佛二十年，讲经讲了十四年，功夫有那么一点点得力，这一点点得力，我四十五岁没死！我跟同学们讲过多次，我出家的时候，我有三个，包括我自己，我们三个好朋友，出家之后好同参。三个人同年，都是短命，看相算命说�