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标准，这是有历史渊源的。
自从汉武帝制定了国家教育政策、教育宗旨之后，一直到清代的末年，这个教育宗旨没有改变，差不多有两千年，根深蒂固。所以在中国民间，不认识字、没有念过书的人提到孔老夫子，自自然然肃然起敬。由此可知，夫子的教化在中国扎了根，这个根基非常深厚，虽然不认识字、没念过书，常常听老人说，他记在心里，他落实在他生活里头，印象深刻。发心出家了，虽然十几二十岁发心出家了，能够接受老师的教诲，为什么？他有家教，他懂得亲近老师，他接受老师的教导，他能跟老师配合，这就是中国所讲的师承。你亲近这个老师，你不遵守他的教诫，这不是师承。老师教的学生很多，这里头有传法弟子，这个非常重要，真正得到老师的承传。一般学生得不到，得不到的原因在哪里？跟老师不能合作。绝对不是老师有私心，老师要有私心，这个老师不是好老师，没有道德。老师有道德，老师又何尝不希望多传一些学生？传法的弟子愈多愈好。
在佛门里面，禅宗，诸位都晓得，第六代祖惠能大师。他老人家为什么这么出名？他的传法弟子有四十三个人，哪一代的祖师都不能跟他相比。我们看看历代的祖师，最多的传法弟子大概五、六个人，一般的二、三人很多，我们常常看到，还有单传，传一个。所以学生跟老师密切配合难，古时候已经难了，现在到哪里去找？找不到了。在现在这个社会风气里，可以说是师资之道恐怕永远都不能够恢复，要到什么时候才有？大概这个世界毁灭，新的世界再从头来起，再有圣人教诲。那是什么？众生苦难吃尽了，他才回头，这个也是漩澓，这是大的轮回。佛在经上跟我们讲的大的轮回是什么？是世界的「成住坏空」，成住坏空也是永远不间断的，这个世界成了会坏，坏了变成空，空了以后又成，成了以后又坏，成住坏空永远在漩澓，这是大的。每一个成住坏空都会有圣人出世到这个世界，在住劫的时候圣人出世；到坏劫的时候，为什么会坏？众生跟圣贤不合作了，不听了，都自以为聪明，这个时候圣贤走了，不住世了。
是不是真走呢？跟诸位说，并没有真走，圣贤换一个身分来。如果真走了，慈悲心就没有了，「佛氏门中，不舍一人」这个话就讲不通了，他已经把我们都舍弃掉了。众生舍弃佛菩萨，佛菩萨不舍弃众生，永远不舍弃众生。他来示现换一个身分，决不是用佛的身分，不用菩萨的身分，一定跟众生和光同尘，示现普通人的身分，他做不同的样子给你看。那真的，这就是说善根福德成熟的人，一看到这个样子他就觉悟，就晓得这个人是好人，这个人值得我跟他学习，善根成熟。善根不成熟，落在阿赖耶识里头，因为他业障很重，无动於衷；虽然无动於衷，意识里头已经落了好的印象，佛经里面讲种子。我们今天这个时代，释迦牟尼佛的末法时期，说老实话去释迦牟尼佛还不算太远，就是依中国历史记载，释迦牟尼佛灭度三千年了。诸佛菩萨示现在我们的世间，我们现在能理解、能肯定，永远不间断，而且永远不减少。
不要以为佛出世的时候佛菩萨很多很多，祖师大德很多很多，现在希有，没有了。现在有，你看不出来。现在散在各行各业，散在男女老少，你细心去观察，你以清净心去观察，你就发现、你就体会到；粗心大意一个也找不到。哪个行业里头都有，跟诸位说，老人里头有，小朋友里头有，都有佛菩萨在示现。你看看他的思想，他说话，他的动作，与性德相应，随顺性德，学佛稍稍能够契入佛境界的体会得到，懂得；凡是妄想分别执著很重的人，心浮气躁的人他看不出来。我们在日常生活当中，观察周边的一切人事物，冷静细心观察，那个人不是佛教徒，没有接触过佛法，那是外国人，他也没有接触过孔孟的典籍，但是偶尔听听他讲的话，他所思考的，与圣贤讲的相应，我们就晓得确确实实是佛菩萨、圣贤应化的。
所以不能说现在众生烦恼习气深重，造作无量无边罪业，要感受空前的灾难、报应，佛菩萨这个时候就不顾我们了，不是的。佛菩萨这个时候一样照顾我们，从来没有减少分毫，这是事实真相。佛菩萨依旧显示在一切人事物当中，时时刻刻在启发我们。如果你读了《华严》，你真正能够体会到经里面的义趣，你才明了，才真的恍然大悟。虚空是什么？虚空是藏海，藏识海。我们这个大地是什么东西？莲华，经上讲的莲华，世界，刹土。大地上面，大的是海洋，小的是湖泊，再小的是水塘，这是我们这个地方念的，上面所念的，那是什么东西？藏识所含藏的种子。海洋这个种子量大，心量很大，小水塘心量很小。我们今天念的这一段是河流，「海间香河」，河流表什么？前面跟诸位报告过，清凉大师跟我们讲的，表同时心所。什么同时？阿赖耶里面含藏种子，这个种子起现行，同时相应的心所，香河。
所以我们看到大地上大大小小的河流，佛在经上讲得深，哪一样不是佛菩萨在示现？哪一样不是在提醒我们、在觉悟我们？只可惜我们真的是在迷，真的是不觉，没觉察到。这使我们想到善财何以能够一生圆满菩提、一生证得无上正等正觉，他会学！宗门里面大德常常测验学生：「会么？」这个字、这一句话的意思好深！会么？你要是果然会了，头头是道，左右逢源；你要是不会，踏破铁鞋无觅处，找不到。问题就是你会不会，然后你才晓得这一句里面所含的义趣之深之广，无有穷尽。释迦牟尼佛当年在世，天天在表演，每天在表演就是漩澓。你每天看他，他老人家的生活为我们明显的显示出，「於人无争，於世无求」，心地清净寂灭，对众生大慈大悲。天天现这个相，生活日中一食、树下一宿，过最简单的生活。最简单的生活就是最幸福的生活、最圆满的生活，这很多人体会不到。一般人总是去追求物质文明的享受，我常常讲，物质文明享受你要付出多少代价！
这个代价不是金钱，金钱是身外之物，你付出的代价是什么？是妄想分别执著，这个代价太大了，这个代价往后的结局、后果是三途六道。你付出的是这个代价，这个代价是世间没有东西能够跟它相比的。我为什么过这种生活？我们今天问：我们今天是不是要学释迦牟尼佛三衣一钵、日中一食、树下一宿？不需要。为什么不需要？你要是刻意去做，你又在攀缘了。佛教导我们的是随缘，换句话说，我们现在过什么样的生活，很好，一切都随缘。这里头决定不起贪瞋痴，决定不起分别执著，就对了，跟佛就没有两样。佛生活里头没有分别、没有执著，我们今天随顺这个生活，也没有分别、也没有执著。一定要懂得随顺，对於世间一切法，佛常常讲随顺受用，决定不能占有。「这是我的」，那你就完了！身体都不是我的，这个道理几个人懂？学大乘懂得，什么是我？尽虚空遍法界是我。怎么能把小小身体，好像整个人身是我，你怎么可以把汗毛当作我，把整个身体忘掉了？错在这里。
《华严》里头告诉我们，尽虚空遍法界是一个自己，所以一切人一切事一切物与我是一体。像这身体一样，这一体是没错，这身体不是完全健康，有些地方麻木不仁，麻木不仁的部分是什么？部分就是迷惑颠倒的众生，这一部分。我们能够发现这个问题，就已经开始觉悟，你要不觉悟你不会发现，你觉悟你就发现了。发现之后怎么办？帮它恢复，这讲自觉。我们今天自觉了，自觉就努力恢复，恢复正常，正常是觉而不迷。我恢复正常了，我的周边还有很多没有恢复，肯定影响他。周边往来的这些大众，善根福德因缘成熟的，他很快就跟进了。有一些跟进的还超过，这个古往今来不少数。学生超过老师的常常见，古语说得好：青出於蓝而胜於蓝，这句话是勉励我们自觉要认真提高自己的境界。不能说老师他都没有做到，我何必要做？那就错了，你永远在老师的后面跟著老师，因为你不能超前去。
这个超前是正确的，你超前去，你再来帮助老师。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在修菩萨道的时候，弥勒菩萨资格比释迦牟尼佛老，学长，远远在释迦牟尼佛之上，释迦牟尼佛勇猛精进，超过了。本来成佛是弥勒在释迦牟尼佛之前，现在释迦牟尼佛超前成佛了，弥勒在释迦牟尼佛之后。我们想想这个意思，这是什么样的示现，教我们觉悟之后要勇猛精进。老师真的希望学生超过他，真的成就，这是好老师。如果学生的成绩都不如老师，这老师平平，老师本身没有什么成就，学生都不能超过他。老师心里头唯一的期望就是希望学生能够超过他，道德超过他，学问超过他，成就超过他，老师心里欢喜，老师心里不会嫉妒。儿子成就超过父亲，父亲会嫉妒吗？父亲感觉得荣耀。学生超过老师，老师感到荣耀。现在时间到了。
诸位同学，我们还是要看海间香河，长行第五句：
【其河所有漩澓之处，一切诸佛所修因行，种种形相，皆从中出。】
前面已经说得很多，我们一定要懂得经文表法的义趣，这一句说得很深很广，确实是不思议的境界。经上讲的『一切诸佛』，这一句里面就含著很多意思。第一个可以说为十方过去现在（未来我们不谈）一切诸佛如来，这是一个说法。第二种讲法就像江味农居士在《金刚经》上所说的诸佛，那个诸佛是讲四十一位法身大士，这些人最低的是圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，与诸佛是同生性，同样用的是真心；也就是我们平常讲的，他们真正是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，确确实实他用的是这个心，不夹杂一丝毫的妄心。妄心是什么？相反的是妄心。真诚相反是虚