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恒顺众生，随喜功德！这两句话很深。恒顺众生就是恒顺凡俗，凡夫、俗谛，随顺你们。随顺你们，心里面一丝毫的分别执著都没有，那是功德，随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」，禅宗里面讲的「一法不立」，那是真的。真妄永远是和合在一起，只要不执著就是真的，执著就是虚妄的。不执著的时候，体是真的，相也是真的，理是真的，事也是真的。一真一切真，一妄一切妄。这个就是一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。
所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！
我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。
戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就是戒律，就是威仪，里面有戒条，有威仪。教童蒙的，那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到，教小朋友教他这么做，他一看看做父母亲的没做，你们为什么没有这么做？你们没有做，你叫我做，他不相信。
所以今天你要把你的儿女教好，将来成圣成贤，你自己要学。换句话说，那个《弟子规》，做父母跟儿女一起来学，就能收到效果。如果说这个只是教小孩的，我们大人可以不必要，这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理，老师叫学生学，老师自己没有做到，学生学不出来的。出家，佛门里面，我们是以最低的要求，《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。如果这个道场是佛道场，这个课程永远不能间断，一遍一遍的讲。
从前李老师告诉我，唐朝道宣律师听四分律，听二十遍。哪个地方有法师大德讲四分律，他一定去讨单，听二十遍，成为律宗祖师。接受四分律的薰陶，他成就了。所以这一门功课是道场主修的功课，天天要讲，天天要听，一遍一遍重复的去听！为什么要重复听？没做到。做到了，还要重复的听。为什么？做的不够，没有彻底，没有得定；得定还要重复听，没有开慧。这样你才真正了解，长时薰修，一门深入。
这是德行的教育，有德行的底子，学其他的法门才能有成就，才能积功累德。如果没有德行的底子，没有这个基础，修学一切经教都是属於福德。这是从前李老师跟我讲的，你是修人天福报。这个话没有错，为什么？没有德行的底子，我们的心是轮回心。什么是轮回心？没有离妄想分别执著。心里头还是妄想分别执著，轮回心。
轮回心修大乘佛法是轮回业，轮回心持戒修定都是轮回业。我只讲到持戒修定，为什么？他不会开慧，他没有智慧。轮回心里头，哪里会有智慧？他能得定。能得定是四禅八定，他能够往生色界天、无色界天，出不了六道，定不会开慧。这就是六祖能大师讲的「此事福不能救」。你是修福德，福德不能了生死，福德不能明心见性；福德那个修定是有界限的，不能够突破六道。这就是古德也常讲的，你错用了心，你用轮回心，错了。
我们今天希求的，是求真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用这个心来学佛，来生活、工作、处事待人接物，念念不离菩提心，行行不离菩萨道。智慧开了，你就是菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。这个智慧是大彻大悟，明心见性，是以这个为标准的。这个一悟一切悟，在《华严经》上是圆教初住菩萨。往后六根接触六尘境界，三慧，闻思修三慧；六根接触六尘境界全叫三慧。
我们可以这样说，法身菩萨是过智慧的生活，自在。跟我们十法界的众生不一样，十法界众生是过烦恼的生活。十法界里面有四圣六凡，四圣法界烦恼轻，过相似佛菩萨的生活，诸位要记住，相似！六凡，那完全过的是烦恼生活，烦恼有轻重差别而已。人道以下烦恼很重，天道比较轻一点。
所以天台家讲「六即佛」，四圣法界「相似即佛」，不是真的。超越十法界到一真法界才是真的，「分证即佛」，他的真并不圆满，他确实是真的，叫分证。究竟圆满佛只有一位，如来果地，只有一位，叫「究竟佛」。从圆教初住到等觉，这四十一个位次都叫分证位。这个分证，有少分，有多分，细细的去观察也是差别不同。但是都见性，都明心见性，见思烦恼都断了，习气也断了。所以他们的行，心行完全随顺性德，可以说完全是性德的自然流露。流露的样子，佛菩萨、祖师大德示现的就是，就是那个样子。
所以我们今天在凡夫位，我们要想学佛菩萨，你就学释迦牟尼佛，学诸菩萨、祖师大德的行谊，你就学到，样子像了。外表影响内心，凡夫从外面的样子，慢慢做到心地清净，把这个样子养成习惯，变成自然，心就清净。清净心生智慧，有受用，你自然法喜充满，境界跟一般凡夫不一样了。凡夫以热闹为快乐，到那个时候你以寂静为快乐，跟人家确实不相同。寂静乐，那是真的享受。
接不接触凡夫？有缘要接触。接触作用在哪里？作用是帮助众生觉悟，帮助众生回头。跟众生接触是利他，不跟众生接触是自利。到高级的菩萨了，自他跟自利是一不是二。到这个时候，动静一如，染净不二，这个境界是法身菩萨的境界。我们如果有志向，世间人讲有志气，去作佛去！十法界，我们要向最上一层精进，达到目的再回过头来帮助九法界众生，这是真正觉悟的人。绝不迷恋九法界，希求真实智慧。
真实智慧开了，这是佛门里面常讲，一切通达无有障碍。《华严经》里面讲的无障碍的法界，不思议解脱境界，就是此地讲的「一切无边法海慧」，能入能证；不思议解脱境界，所证所入。那就是四种无障碍的法界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。觉悟的人一生向著这个方向，向著这个目标，其他的事情统统放下，统统抛弃。心里面一丝毫都不牵挂，彻底放下，真正在行菩萨道。把其他的菩萨、声闻、缘觉，诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，统统放下，找到这一条成佛之道。
我们今天的缘很殊胜，可以讲无比的殊胜，能够遇到《大方广佛华严经》，无量劫来希有的因缘。开经偈是为这部经所提的，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到，后面两句我们要想办法落实，要兑现，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」。你解如来真实义你就契入了，你不契入你怎么能解如来真实义？要契入怎么样？契入，你一定离世间。
所以《华严经》末后的这一品，行门末后这一品「离世间」。这一离世间，接著就「入法界」，不离世间就入不了，离世间就入。离是心离，心离了，身当然离。身离，心不离，身还是没有离；心离，身自然就离。身还在世间，还跟一切众生在一起，那是什么？即相离相，即世间离世间，离即同时，离即不二，那是真离。真离又不妨碍教化众生，你看多自在！这是真正叫无障碍。离世间，不能再教化众生，它有碍；不离世间，又不能入佛境界，那又有碍。真正的大法无障碍。这个道理我们要懂。
我们初学，所以远离一切境界，特别是具有强大诱惑力量的境界，我们远离。我们禁不起，在那个境界里头会动心，会起念头，会被那个境界所转，那我们只有躲避，远离，这是初学。到功夫成就，得三昧了，三昧是禅定。得三昧，能够在境界里头不被境界所转，不被境界所影响，在境界里头真的不动心，不起念，不执著，这个本事才能够普度众生。为什么？你入无障碍的境界。
所以古人出去讲经说法是有标准的。什么标准？明心见性。没有大彻大悟不能出去讲经说法。到像法时期，标准降低。为什么？这样高的标准没有了。标准降低，叫得法眼净，可以离开老师去讲经。不是轻易会受五欲六尘的染污，自己能够保得住，不受染污，行！凡是自己还会被污染，就是你接触六尘境界，你还会起心动念，还会引起自己的贪瞋痴慢，这个不能。你一接触什么？一接触你大幅度的退转。不是度众生，被众生度跑掉了。
现在师道没有了，完全靠自己。怎么说师道没有了？学生不听老师的，老师没有权利限制学生。现在讲民主自由开放，大家在一起是同参道友，朋友，这个关系一定要搞清楚、搞明白。现在这个社会，我看再过几年，父子没有了，父子也是朋友。五伦灭了，在这个世间消灭，变成历史的名词。所以佛法常讲要观机，要认识，认识这个机缘，我们用什么方法帮助自己，也帮助别人，自他两利。好．现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八四七卷） 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0847
诸位同学，请看「右旋十海」，第一段离垢焰藏海，�