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烦恼无量无边，佛在大乘经里面，把它归纳为六大类，法相唯识经论里头称它作根本烦恼；换句话说，这六大类展开是无量无边的烦恼，佛法里面常讲的八万四千烦恼，四弘誓愿里面说的「烦恼无尽誓愿断」，归纳起来六大类。这六大类头一个是贪，其他是瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见展开来也有五类，也是五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫见思烦恼，所以见烦恼是在思烦恼里头的最后一条「恶见」。
所以说六个根本烦恼，把见思烦恼统统都包括在其中，简单的说六个，详细的，把恶见说详细一点，那就是十条，叫见思烦恼。佛告诉我们见思烦恼是六道轮回的根，如果烦恼断了，你就超越六道轮回了；烦恼要不断，你决定出不了六道轮回。为什么？六道轮回是烦恼变现出来的。烦恼「能变」，六道是「所变」，能所是一不是二。
由此可知，我们要希望在这一生成就，这个不能不留意，虽然我们遇到的是无比殊胜的法门，带业往生。带业往生，古来祖师大德跟我们讲得很清楚，只带旧业，不能带新业；可以带种子，不能带现行，这一点千千万万不能误会。为什么？你要是误会了，这一生往生极乐世界，脱离三界六道的机会错过了。
所以头一条贪心不能不断，於世出世间法都不能够有贪心。贪又是所有烦恼的根本，六个根本烦恼再归纳，就成一个贪字。因为你贪不到，才会瞋恨；你要想贪求的，统统都能得到，你就不会有瞋恚心了。但是贪、瞋都是愚痴，你要不痴，不会有贪、瞋的念头；贪瞋的念头是从愚痴，愚痴就是不了解事实真相。说别人误会我，我自己对自己就有一个很大的误会，这个误会就是痴，痴迷、不觉！误以为这个身是自己，真正是很大很大的误会，是误会的根本。
这个身，身是我所，不是我。佛法里面的定义，「我」的定义经上讲了很多，讲八个意思，最重要的两个意思；「我」有主宰的意思，「我」有自在的意思。那我们想想，我们这个身能不能做主宰？如果能做主宰，那我年年十八不是很好吗？他为什么要老？一年比一年老，一天比一天老，做不了主，没有自在。要自在，我不生烦恼多好，我清净快乐多好！为什么达不到？你没有自在。自在也就是自由的意思，没有，没有主宰，所以佛说这个身「无我」。
到底有没有真的我？佛说有，真有。「我」在哪里？佛讲法身是我。法身确实具足主宰的意思、自在的意思。法身不生不灭，是主宰；不来不去、不垢不净、不常不断，自在的意思。佛说般若有我，诸位要知道般若是报身，它有主宰，它自在。解脱里头有我，所以佛讲自性这三德，法身、般若、解脱，三德！
这三德每一条里面都有「常、乐、我、净」，我们讲常乐我净叫四净德，清净德，法身有、般若有、解脱有。你要证得法身、般若、解脱，你才有我！那个「我」岂不就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，你找到了，找回来了。跟诸位说，法身、般若、解脱我们都具足，只是迷而不觉，并没有失掉。我们今天搞得这个样子、搞得这么可怜，实在讲，佛在经上讲得很清楚很明白，迷失了自性，迷失了三德秘藏。三德秘藏就是法身、般若、解脱，也就是法身、报身、应身。解脱是应身，应化身是解脱，解脱是自在！所以我们今天这个身是业报身，法身是法报身，报身是智报身，佛菩萨的应身是解脱报身，他大自在！觉而不迷，正而不邪，净而不染。
我们学佛，第一天入佛门接受三皈传授，不就是把「觉、正、净」传给我们了！觉正净这是一服药，治什么？治「迷、邪、染」。迷邪染是六道凡夫，佛给我们这一服良药，我们自己要认识、要相信、要好好的服这服药，希望药到病除；觉正净到了，迷邪染除了。除少分证阿罗汉果，除多分你就是菩萨，除尽了你就叫佛陀。一切诸佛在虚空法界教化一切众生，无量无边的经论，归纳起来不出觉正净。
由此可知，觉正净是诸佛如来教化一切众生的总纲领、总原则。佛菩萨对於一切众生，确确实实一丝毫隐瞒都没有，你头一天接触就全部给你，没有一丝毫保留的。我们做人要像佛菩萨这样，处事待人接物没有保留、没有隐瞒，完全用真诚心，清净慈悲来对待。
修行人在修行道路上参差不齐，差别很大，原因在哪里？原因在有人修觉正净还保留一些，有人没有保留，迷邪染丝毫不保留的，这个人进步得好快，我们叫上根利智；有人也修觉正净，但是迷邪染还得保持一半，一半一半，他的进展就慢一点；有人修觉正净，百分只修个百分之二、三，百分之五、六，迷邪染还有百分之九十，他的进展就非常缓慢，就这么回事情。放下，放下什么？放下迷邪染。佛教菩萨修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是六服药，对治你六种大病。
布施是治悭贪的，悭是吝啬，自己有舍不得帮助别人，吝财吝法，悭吝；贪是贪求，这是最严重的烦恼，佛用这个方法帮你消除这个烦恼。所以刚刚学的时候很痛苦，我赚钱很辛苦很难，看到别人可怜，比我更苦，有时候我掉头而去，不理会他们。看看世间人，有钱有势的比我多得很，他为什么不帮助他？没有学佛的人是这种思想，这样的行为。
学佛之后，佛要我们布施，看到有困难的人、贫穷有需要的人，我就帮助他一点。很难！开始怎么学法？总是我多余的帮助他一点，我不能把我多余的全部帮助他，我在我多余的百分之一、二。总得学若干时日，心量慢慢的大了一点，慈悲心透露出来一点，才能把我多余的，看看你的需要，我分一半给你。或者我能够分个百分之七十、八十给你，还是要保留一点。再过若干年，觉悟的层次提高了，看到你有需要的时候，我可以全部帮助你，宁可我自己生活困难一点，我也要救苦救难。层次慢慢提升了，悭吝的心舍掉了，贪求的心断掉了。那你这样做法，福报会一年比一年增长！
舍财一定得财富，舍法一定开智慧。这个时候你怎么办？佛教给我们「舍得」。这是佛讲「舍得」真正的意思，我们用的意思是用第二个意思。劝人，你不是求发财吗？你要布施，财布施你才会得财富，那个人果然修布施了。他为什么修布施？他为了贪财布施。原来我舍一可以得万报，那我当然要舍，如果说你舍了之后，什么都得不到，他就不肯舍了。所以他的布施是有条件的，不能像诸佛菩萨无条件的，无条件的得的福就更大了，得大智大富。
大智大富现前来怎么样？自己不享受，要把你所得的再舍掉，叫舍得，这是佛教菩萨的真实义。你所得的统统都舍掉，然后你所得到的是华藏世界、极乐世界。华藏、极乐不是人造的，不是有意在那个地方策画的，在画图、在构想、在怎么样建造，没有！自自然然变现出来的境界，这个我们一般人没法子想像。
我们世间人，宫殿楼台总得要去设计、去画图、去建造，你才能有这个享受。佛告诉我们那是你没有福，纵然做到帝王，你那个福报是有漏的，有漏是什么？不清净的。你所修的福报是有条件的，是为了要得福你才修福，为了要得发财你才修财布施，所以你所得到的是需要经验、是需要策画。佛菩萨没有条件，无条件的施舍，他所得的福报是自然的，不需要设计，不需要建造。穿衣服，衣服不需要裁缝，心里想穿什么样衣服，衣服已经在身上了，这才叫自在！要到去买料子、找裁缝、找人设计样式，那不自在。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们要修诸佛如来、法身菩萨的福报。
换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
持戒，持戒这一服药是对治恶业的。我们的恶业很重，用什么方法来消这个业障？持戒。你要不持戒，你的业障消不了，持戒是为自己消业障，消自己的别业，持戒也替众生消业障，消众生的共业。这个话怎么讲法？你持戒做给别人看，感动别人，让别人觉悟。他这一觉悟，他尊敬你、仰慕你、向你学习，你不就度了一个人吗？度众生不要用言语，不必用什么方法技巧，自己做榜样、做模范给众生看，特别是给那些造作恶业的众生看。你们杀生，我不杀生；你们吃肉，我不吃肉；你们偷盗，我不偷盗。什么叫偷盗？占别人便宜就是偷盗，有占人便宜的心，盗心！损人利己是偷盗。我没这个念头，我只有损己利人，这是佛菩萨。消自己的业障，破自己的恶业。
忍辱这一服药治瞋恚，瞋恚的烦恼非常猛厉，佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。怎么样断这个烦恼？修忍辱波罗蜜。忍辱圆满的相，佛在经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，是忍辱圆满的相。忍辱仙人没犯罪，没有过失，碰到这个不讲理的国王，这个国王对他产生误会，说他有罪，凌迟处死。凌迟是用刀一片一片把肉割下来，这样处死的，不是叫你好死，忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头没有，忍辱波罗蜜圆满！不但没有报复的念头，还有感恩的念头，感谢他，成就他这一次的考验顺利通过，翻过来要报答他。忍辱仙人说