按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但此君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。
此外又有事须少俭啬……
近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以
悦神度日，宾（广西宾州，王巩今居此）去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，
因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士
非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋楼令，竟化于廉州，不
可不留意也。陈噪一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯
有道术，其与人有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，
似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？
印度瑜珈术功夫及其理论何以中国道家比中国佛家反易于吸收？其理亦至为简
单。诚然，中国佛教中亦有禅宗一派，专下打坐功夫，为印度佛教与中国道教哲学
之混合。不过，实由中国道教先有自然之基础，才能吸收瑜珈之要义。道家之特点
在于重视自然的冥想沉思，重视由清心寡欲以求心神的宁静，尤其重视由修炼以求
长生不老。在庄子《南华经》里，我们发现有几个词语，劝人凝神沉思，甚至于凝
思内观，这显然是印度教的特性。即便我们退一步，承认这是后人窜改的，但此种
窜改至晚已是在第三或第四世纪了。
在其他宗教里，再没有把宗教和身体锻炼结合得那么密切的。炼瑜珈术时，由
于控制身心，就导人入于宗教的神秘体会。其领域由控制反射和不随意肌，进而叩
精神能力较深的境界。其益处为身心两面。由于采取身体的某种姿势式与呼吸的控
制，再继之以冥坐，瑜珈术的修炼者可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修
炼者则达到物我两忘完全无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。修炼者承
认此种喜悦的空虚状态只是暂时的，除非死亡才能继续；不过，这种恍惚的喜悦感
确实是舒服，使练此功夫的人都愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度人和中国人都承
认他们获得的身体健康、心清宁静，与情绪的均衡，都非以前梦想之所及。中国的
修炼者不知道那是瑜珈，称之为“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或
是其他佛道两家的名称。自然其他身体扭曲过甚的姿式，如“孔雀姿”、“鱼姿”，
中国学者以其过于费劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿式为满足，这
未尝不可以说算是中国对瑜珈的贡献。
一般而论， 我们在此并非对练习瑜珈术感到兴趣， 只是对苏东坡在元丰六年
（一O 八三）详细说明的瑜珈术练习有些好奇而已。那时，他对佛经道藏已然大量
吸收，而且时常和僧道朋友们讨论。以他弟弟为法，他开始练气功和身心控制。对
求长生不死之药的想法，他并不认真，但是即便没法得到，但对获得身体健康与心
情宁静，他总是喜欢。须要知道的是，中国人的养生之道，在实际和理论上，都和
西洋不同。按中国人的看法，人不应当浪费精力去打球追球，因其正好与中国人的
养生之道相违反，中国人的养生是“保存精力”。而瑜珈对身心卫生的方法最适合
中国文人，因瑜珈的精义是休息，是有计划的、自己感觉得到的休息。不但规定在
固定时间停止呼吸，并且身体采取休息的姿式，并且还要消灭静坐在臂椅中时头脑
里自然的活动。练习瑜珈全部的努力，可以用简单而非专门的术语描写为——在于
努力少思索，以至一无所思。最后这无所思乃是最难做到的。最初是集中思想于一
点，这已经够难，因为人的头脑习惯于由这个思想转到另一个相关联的思想。使思
想集于一点还是最低阶段；再高一点儿，使专心于一点进而到一点皆无的沉思，最
后达到恍惚出神的愉快境界。
瑜珈的特点是全部身心的休息，再由于各种方式的控制呼吸以增加氧气的吸入。
这时胃中轻灵无负担，浑身处于一完全放松的姿式，深深的呼吸，身体则保持于非
常容易得到氧气的状态，而同时并不消耗同等量的精力，而别的运动则不然，所以
说养生之道再没有如此理想的。因此，我们似乎可以了解，如果在万籁俱寂的深夜，
在家中练这种功夫，人的头脑可以锐敏到感觉出自身内在的生理功能的活动。因为
在最后阶段，人的心灵活动可以脱离自己而成为自己的观察者。在更为微妙的阶段，
心灵以旁观者之身，可以观察两个思想之间那段空白。最后阶段，在心灵里一无所
思，而能觉察比较微妙的次原子物质的形式，消除了一般人与自我的观念，这个阶
段各宗教皆有其不同的宗教解释。一种解释是个人的灵魂与世界灵魂完全的融合，
这正是印度教修炼的目标。但是，不管人对宗教的看法如何，瑜珈术使人获得的心
境，虽然与睡眠和自我暗示状态相似，还是不同于此等状态，因为心灵还保持完全
的自觉和反射的控制，而且瑜珈术的修炼者分明记得这种状态下发生的一切活动。
苏东坡在描写自己的修炼时，他发现瑜珈术有很多明确的特点。他控制呼吸，
似乎是脉搏跳动五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸
最长的时间是“闭一百二十次而开，盖已闹得二十余息也”，照印度的标准，较低
的限制，是大约一百四十四秒。像一般瑜珈的修炼者一样，他计算他的呼吸周期，
也和他们一样，他自称在控制呼吸时（吞吐比例规则）有一段时间完全自动而规律。
在集中注意力时，他也是凝神于鼻尖，这是瑜珈的一个特点。他也描写了一种为人
所知的瑜珈感觉，在此一期间，心灵完全休息，再加上内在知觉的高度锐敏，他觉
察到脊椎骨和大脑间的振动，以及浑身毛发在毛囊中的生长。最后，在他写的那篇
“养生论”里，他描写此种状态的舒服，与从此种运动所获得心灵宁静的益处。
关于此种运动的心灵方面，他的修炼仍是瑜珈术。在给弟弟子由的一封短信里，
他描写正统瑜珈默坐的目的。他认为从感官解脱出来之后，真正体会到真理，或上
帝，或世界的灵魂，不是在于看到什么，而是在于一无所见。他致子由的信如下：
任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。以我观之，凡心尽胜解卓然。但
此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼署尽，眼自有明，医师只
有除势药，何曾有求明药。明若可求，即还是务……夫世之昧者便将颓然无知认作
佛地。若此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻与土木同当，恁么时可谓无一毫思念。
岂谓猫儿狗儿亦已入佛地……今日闭里捉得些子意何。……元丰六年三月二十五日。
据我所知，苏东坡赋给了瑜珈几项中国要素。他不但排除了那些弯曲腰、腿、
脖子等类似特技的动作，以及其他粗怪的扭曲动作，而且增加了定时的咽唾液，这
完全来自道家合乎生理的心得。他向张方平推荐他的修炼方法，在信里他这样描写：
每夜以子后披衣起，面东或南，盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺
白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即徐
出气，惟出入均调，即以舌接唇齿，内外漱炼精液，未得咽。复前法闭息内观。纳
心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三。津液满口，即低头咽下，以气进入丹田。
须用意精猛，令津与气谷谷然有声。径入丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而
止。然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊问，皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项，
皆令极热。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧，熟寝至明。
吞咽唾液是根据下面生理的推论，与道家五行宇宙论密切相关，我们未免觉得
怪诞， 可是对相信此种宇宙论的人则颇有道理。 苏东坡所写最难懂的一篇散文叫
“续养生论”，在这篇文章里，他把中国极其难懂的古语“龙从火里出”“虎向水
中生”解释得十分令人满意。苏东坡说，我们随时都在焚烧自己的精力，主要是两
种方式：第一：包括种种情绪上的纷扰，如恼怒、烦闷、情爱、忧愁等；第二：包
括汗、泪、排泄物。在道家的宇宙论里，火用虎代表，水用龙代表。代表火或控制
火者为心，代表水者为肾。根据苏东坡的看法，火代表正义，所以在心控制身体之
时，其趋势是善。另一方面，人的行动着受肾控制，其趋势则为邪恶（肾一字在中
国包含性器）。所以肾控制人体之时，人就为兽欲所左右，于是“龙从水中生”，
意即毁损元气。在另一方面，我们就受心火所引起的情绪不宁所骚扰了。我们怒则
斗，失望忧愁则顿足，喜则舞。每逢情绪如此激动，身上的精力元气则由心火而焚
毁，此之谓“虎从火里出”。照苏东坡说，这两种毁损元气都是“死之道也”。因
此我们应当藉心神的控制，一反水火正常的功能。而吞咽唾液是把心火向肾方面压
下去之意。
此外，道家还努力追求“外丹”，又名“方士丹”，也就是“仙丹”，就是长
生不死之药。像欧洲的炼金术士一样，中国道士求“方士丹”，一为变低级金属为
纯金，一为返老还童，恢复青春。也和欧洲的炼金术士一样，中国道士也主要用汞
的化合物来制炼。因为汞的特殊胜质，有如金属的光泽，重量大，其比重近于黄金
（原子重各自为二百、一百九十七），比较易于流动，和金属物如金与铜，因接触
而混合，还有变成气体、粉末、液体等有趣的变化——因此，这种金属自然引起炼
金术士的注意，不管东方、西方，都认为是最容易