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到长江两岸的山里游玩。那一带是丘陵起伏林木茂盛之区，乡野风光如画。南岸有
攀山，耸立于湖溪交错的平原上。
苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。在
六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中
的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他转向了
宗教。在他写的《安国寺记》里他说：
“余二月至黄舍。馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所
以自新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。欲新其一，恐
失其二；触类而求之，有不可胜悔者。于是唱然叹曰：‘道不足以御气，性不足以
胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。差归诚佛僧，求一洗之。’得城
南精舍，曰安国寺，有茂林修竹、破池亭谢。间一二日辄往焚香默坐，深自省察，
则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落；表里像然，
无所附丽。私窃乐之。”
与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。他的儒家思想，
似乎又把他拖往了另一个方向。诚然，人可以在宗教之中寻取到安静，但是，倘若
佛教思想若是正确，而人生只是一种幻觉，人应当完全把社会弃置不顾，这样人类
就非灭绝不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要达到精神的空虚和无我
的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职
责义务，于是两种思想之间便有冲突。所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的
和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。一个人若能凭理性上
的克己功夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。
比方说，在社会上有对抗邪恶一事。理学家朱熹批评苏东坡出狱后写的两首诗，
说其中没有克己与自新之意。那两首诗，如前所见，似乎还是以前老苏东坡的本色
未改。问题是，他是否有意改过向善？他是否有意要三缄其口，国事有错误也绝不
批评吗？对不太亲密的朋友，他是一个回答法；对最好的朋友，他是另一个回答法。
在苏东坡写给朋友的两封信里，他吐露了肺腑之言。一封是给至交李常的。因
为李常曾写诗去安慰他，但是李常的诗太感伤，苏东坡不以为然，写信回答他。信
上说：“何乃耶？仆本以铁石心肠待公。吾济虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨
髓，直须谈笑生死之际，若见仆困穷使相怜，则与不学道者，大不相远矣……虽怀
坎憬于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，一切付与造物。非兄仆岂发此？看
讫便火之。不知者以为垢病也。”
在控告苏东坡案中，王巩获罪最重，现在流放在偏远的西南，苏东坡给他写过
几封信。先表示己事使王巩受牵连，而受此苦难，至为难过，但接到王巩的信，知
道王巩能于哲学中自求解脱。他回信中说：“知公真可人。而不肖他日犹得以衰颜
白发，厕宾客之末也……”接着说起道家长生之术，他自己正在修行。“某近颇知
养生，亦自觉薄有所得。见者皆言道貌与往日殊别。更相阔数年，索我间风之上矣。
兼画得寒林墨竹已入神矣。行草尤工，只是诗笔殊退也，不知何故。昨所寄临江军
书，久已收得。二书反复议论及处忧患者甚详，既以解忧，又以洗我昏蒙，所得不
少也。然所得非苟知之亦允蹈之者，愿公常诵此语也。杜子美困厄中，一饮一食，
未尝忘君。诗人以来，一人而已。”
但是对老朋友章停，他的说法又不同。章停现今官居参政谏议执事（副宰相），
曾经写信劝东坡改过自新。对这位朋友，东坡写了一封非常贴切的回信，悔过之意，
溢于言表。写得再得体不过，简直可以呈给天子龙目御览了。其文如下：“平时惟
子厚与子由极口见戒，反复甚苦。而某强狠自用，不以为然。今在囹圄中，追悔无
路，谓必死矣。不意圣主宽大，复遣视息人间。若不改者，某真非人也……某昔年
粗亦受知于圣主，使稍循理安分，岂有今日？追思所犯，真无义理，与病狂之人，
蹈河入海者无异。方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。及至狂定之日，
但有惭耳。 而公乃疑其再犯也， 岂有此理哉？……”随后又叙述当时生活状况：
“黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。然某平生未尝作活
计，子厚所知之，俸入所得，随手辄尽。而子由有七女，债负山积、贱累皆在渠处，
未知何日到此。现寓僧舍，布衣蔬饮，随僧一餐，差为简便。以此畏其到也。穷达
得丧粗了其理，但凛禄相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧。然俗所谓水到渠成，至时
亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？初到一见太守。自余杜门不出，闲居未免看书，
惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。”
家眷到达之后，苏东坡的生活似乎安定下来，不过等他的钱用完之后，日子要
如何过，他还没想到。他的两个小儿子适和过，一个十二岁，一个十岁。由于太守
的礼遇，他们还能住在临桌亭，此地后来因苏东坡而得名。此处本是驿亭，官员走
水路时，经此可以在此小住。苏东坡给一个朋友写道：“寓居去江无十步，风涛烟
雨，晓夕百变。江南诸山在几席，此幸未始有也。”此地是够美，但是其风景之美，
主要还是来自诗人的想象。他对那栋夏天对着大太阳的简陋小房子，情有独钟，别
的旅客一旦真看见，就会废然失望的。后来，又在那栋房子一边加了一间书斋给他
用，他便吹嘘说：他午睡初醒，忘其置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可望见水
上风帆上下，远望则水空相接，一片苍茫。
临皋亭并不见得是可夸耀，风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人。
苏东坡是诗人，能见到感到别人即便在天堂也见不到感不到的美。他在札记里写道：
“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当
是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”一封写给范镇儿子的信，
语调则近诙谐，他说：“临桌亭下十数步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾饮食沐
浴皆取焉，何必归乡哉？江水风月本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园地，
与此孰胜？所以不如君者，无两税及助役钱尔。”
不过苏东坡确是生活困难，他花钱有一个特别预算方法，这是他在给秦少游的
信里说的：“公择近过此相聚数日，说太虚不离口。辈老未尝得书，知未暇通问…
…初到黄，凛人既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节省，日用不得百五十（等于
美金一角五分）。每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。平旦用画叉挑
取一块，即藏去。钱仍以大竹筒别贮，用不尽以待宾客。此贾耘者（贾收）法也。
度囊中尚可支一岁有余。至时别作经画，水到渠成，不须预虑。以此胸中都无一事。”
由临皋苏东坡可以望长江对岸武昌的山色之美。他有时芒鞋竹杖而出，雇一小
舟，与渔樵为伍，消磨一日的时光。他往往被醉汉东推西搡或粗语相骂，“自喜渐
不为人识。”有时过江去看同乡好友王齐愈。每逢风狂雨暴，不能过江回家，便在
王家住上数日。有时自己独乘一小舟，一直到樊口的潘丙酒店，他发现那儿的村酒
并不坏。那个地区产橘子、柿子、芋头长到尺来长。因为江上运费低廉，一斗米才
卖二十文。羊肉尝起来，味美如同北方的牛肉。鹿肉甚贱，鱼蟹几乎不论钱买。旗
亭酒监藏书甚多，以将书借人阅读为乐事。太守家有上好厨师，常邀东坡到家宴饮。
在元丰三年（一O 八一），苏东坡真正务农了。他开始在东坡一片田地里工作，
自称“东坡居士”。他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。
在他那《东坡八首》前面的小序中说：“余至黄二年，日以困匿，故人马正卿哀余
乏食，为郡中情故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁
又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释来而叹，乃作是诗，自憨其勤。庶几来岁之入，
忽忘其劳焉。”
东坡农场实际上占地约十亩，在黄州城东约三分之一里，坐落在山坡上。房子
在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五间，是到黄州
后二年的二月雪中竣工的。墙是由诗人自己油漆的，画的是雪中寒林和水上渔翁。
后来他就在此地宴请宾客。宋朝大山水画家米芾，那时才二十二岁，就是到雪堂认
识得苏东坡，并与苏东坡论画。宋朝诗人陆游是在孝宗乾道六年（—一七0 ）十月
到的东坡，是苏东坡去世后约七十年。他曾记述雪堂正中间挂着苏东坡一张像，像
上所画东坡身着紫袍，头戴黑帽，手持藤杖，倚石而坐。
雪堂的台阶下，有一小桥，横跨一小沟而过，若非下雨，沟内常干涸。雪堂之
东，有高柳树一株，为当年所手植，再往东，有一小水井，中有冷泉，颇清冽，并
无其他可取之处，只是诗人当年取水处而已。往东的低处，有稻田、麦田、一带桑
林菜圃，为一片长地，另有一片大果园。他在他处种有茶树，是在邻近友人处移来
的。
在农舍后面是远景亭，位于一小丘之上，下面乡野景色，一览无遗。他的西邻
姓古，有一片巨竹林园，竹茎周长约六寸，枝叶茂密，人行其中，不见天日。苏东
坡就在此浓阴之中，消磨长夏，并寻找干而平滑的竹棒，供太太做鞋的衬里之用。
苏东坡