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反成了苏东坡谪居黄州期间最好的朋友。
苏东坡又遇见了一位“朋友”——章停，章停命定是苏东坡后半生宦途上的克
星。章停后来成了一个极为狠毒的政客，现在官居太守之职，所治县分距此不远，
也在湖北省境。我们手下没有资料可以证明是否苏夫人曾经警告过丈夫要提防章停，
但是章停确是富有才华，豪爽大方，正是苏东坡所喜爱的那一等人。苏东坡曾经预
测过章停的前途，这个故事是人常说起的。是在往芦关旅行的途中，苏章二人进入
深山，再往前就到黑水谷了，这时来到一条深涧边，上面架着一条窄木板，下面距
有百尺光景，有深流滚翻倾泻，两侧巨石陡峭。章停是极有勇气之人，向苏东坡提
出从木板上走过去，在对面岩石的峭壁上题一行字，一般游客是常在名胜之地题词
的。苏东坡不肯过去，章停以无动于衷的定力，独自走过那条深涧。然后把长袍塞
在腰间，抓住一根悬挂的绳索，坠下悬崖，到对面小溪的岸上，在岩石上题了“苏
武章停游此”六个大字。随后又轻松自如若无其事般由独木桥上走回来。苏东坡用
手拍了拍他这位朋友的肩膀说：“终有一天你会杀人的。”章停间：“为什么？”
苏东坡回答说：“敢于玩弄自己性命的人自然敢取别人的性命。”苏东坡的预测是
否可靠，且看后文分解。
仁宗驾崩后，苏东坡受命督察自陕西西部山中运输木材供修建陵寝之用的工事，
这时他又忙碌了一阵子， 此外平时他并不十分快乐。 他颇为想家。仁宗嘉佑八年
（一0 六三）他写信向子由说：
始者学书判，近亦如问回。但知今当为，敢问向所由。士方其未得，唯以不得
忧，既得又忧失，此心浩难收。譬如倦行客，中路逢清流。尘埃虽未脱，暂想得一
漱。我欲走南涧，春禽始嘤哟，鞍掌久不决，尔来已祖秋。桥山日月迫，府县烦差
抽。王事谁敢想，民劳吏宜羞。千夫挽一木，十步八九休。对之食不饱，余事更送
求。幼劳幸已过，朽钝不任馊。秋风迫吹帽，西阜可纵游。聊为一日乐，慰此百日
愁。
仁宗嘉佑九年（一O 六四）他解除官职，内兄自四川来与同居，次年正月，举
家迁返京都。当时，凡地方官做官三年之后，朝廷就要考察他政绩如何，叫做“磨
勘”。依据察考的结果，再经推荐，另授新职。东坡既然回京，子由获得了自由，
不久就外放到北方的大名府去做官，当时大名府也叫“北京”，在今日的北京南方
一百里。
新主英宗，早闻苏东坡的名气，要破格拔擢，任以翰林之职，为皇帝司草诏等
事。宰相韩倚反对，建议皇帝，为苏东坡计，应俟其才干老练，不宜于突然予以如
此高位。皇帝又称拟授命他掌管宫中公务之记载。宰相又提出反对，说此一职位与
“制诏”性质相近。他推荐苏东坡到文化教育部门去任职，并且苏东坡要经过此等
职位所需之正常考试。皇帝说：“在不知一人之才干时，方予以考试。现在为何要
考苏东坡？”但是终于按照宰相的意见，苏东坡依法考试，他考试及格，于是在史
馆任职。在史馆任职的官员，要轮流在宫中图书馆工作，而苏东坡正以有此良机饱
读珍本书籍、名人手稿、名家绘画为乐。
那年五月，苏东坡的妻子以二十六岁之年病逝，遗有一子，年方六岁。苏洵对
东坡说：“汝妻嫁后随汝至今，未及见汝有成，共享安乐。汝当于汝母坟莹旁葬之。”
在妻死后的第十周年，苏东坡写了两首词以寄情思，两首小词颇离奇凄艳，其令人
迷惘的音乐之美，可惜今日不能唱出了。其词如下：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，
明月夜，短松岗。
妻子死后，次年四月老父病逝，时为英宗治平三年（一O 六六）。苏洵已完成
了《大常因革礼》一百卷。自然如一般预料，兄弟二人立即辞去官职，经过迢迢的
旱路水路，把父亲和东坡妻子的灵枢运回四川眉州故里，在祖莹埋葬。朋友们纷纷
馈送葬仪。
运送灵枢，他们必须雇船自安徽走水路，然后再顺长江逆流而上。两兄弟不惜
多费时日，用以满足沿途畅游之愿，所以到次年四月才安抵故里。父亲的坟墓早在
父亲自己营建之下完成，只要将父亲灵枢安放在母亲墓穴之旁，便算完事。不过苏
东坡好大喜功，他在山上种了三千棵松树，希望将来长成一带松林。
现在又要过一段蛰居的生活。要到两年零三个月才居丧期满（神宗熙宁元年七
月，一0 六八）。在他们回京之前，必须做两件事。苏东坡要师法父亲为纪念母亲
而立两尊佛像的往例，必须立一座庙，以纪念父亲。在庙内，他悬有父亲遗像，另
外四张极宝贵的吴道子画的四张佛像，是他在凤翔时物色到的。庙的建造费要白银
一千两，苏氏兄弟共出一半，其余由和尚筹募。
居丧期满后，苏东坡要做的第二件大事，就是续弦。新娘是前妻的堂妹，王杰
的女儿。十年前，为母亲的丧礼，苏东坡曾经返里奔丧，常到妻家青神去。润之当
年只有十岁或是十一岁，多次在她家看见东坡。在大家一同出外游玩野餐之时，她
看见东坡那么年轻就在科举考试中得了魁元，心里惊奇赞赏。现在她是二十岁的小
姐了，因为东坡父母双亡，他自然可凭自己的意思择偶，而觉得她正合心意。这件
婚事大概要归功于润之哥哥的张罗，因为他已经对东坡感情很深厚。润之因为比丈
夫小十一岁，早就对他佩服得五体投地，她似乎是什么事都听从丈夫的心愿。她一
直无法教丈夫节省花费，一直到他在世最后那些年。她不如前妻能干，秉性也比较
柔和，遇事顺随，容易满足。在丈夫生活最活跃的那些年，她一直与他相伴，抚养
堂姐的遗孤和自己的儿子，在丈夫宦海浮沉的生活里，一直和丈夫同甘共苦。男人
一生在心思和精神上有那么奇特难言的惊险变化，所以女人只要聪明解事，规矩正
常，由她身上时时使男人联想到美丽、健康、善良，也就足够了。男人的头脑会驰
骋于诸多方面，凝注新的事物情况，为千千万万的念头想法而难得清闲，时而欣喜
雀跃，时而有隐忧剧痛，因此觉得女人的宁静稳定，反倒能使人生在滔滔岁月之中
进展运行而不息，感到纳闷难解。
在神宗熙宁元年（一 O六八）腊月，在把照顾父母的坟莹等事交托给堂兄子安
和一个邻人杨某之后，苏氏兄弟乃携眷自陆路返回京都。此后兄弟二人谁也没再返
归乡里，因为抵达京都之后，二人都卷入政坛的漩涡之中。后来虽然宦游四方，但
迄未得返里一行。
第七章 王安石变法
苏氏兄弟在神宗熙宁二年（一O 六九）到达京师。从那年起，中国则在政潮汹
涌中卷入新社会的实验里，而此一政治波浪所引起的冲击震荡不绝，直到宋朝灭亡
而后已。这是中国最后一次的国家资本主义的实验，绝不是第一次。在中国四千年
的历史上，有四次变法，结果都归于惨败。最成功的一次是法家商鞅的法西斯极权
主义，因为商鞅的学说由秦始皇——万里长城的筑造人，认真的实行出来。这个早
期法西斯学说有二大特色，一为崇武，一为重农，但是这两项仍是合而为一的，因
为商鞅坚信有勤苦之农民乃有勇武之精兵，中产阶级的商人贸易者，应当力予制压。
但是，尽人皆知，那个威力强大的军事组织，依照此一学说已经建立，随后发展起
来，且已使秦朝的专政之君统一了全中国，正当这样的政治学说要应用于全中国之
时，一个庞大无比的帝国，真是出人意料，竟在数年之内崩溃了。
另外有两次激进的改革，一次是汉武帝时，一次是在王莽当政时。第一次是按
照桑弘羊的国家资本财政论，虽然战争绵延，国库赖以增富，但是终以几乎招致叛
乱而废止。第二次则因王莽被推翻而新政亦成泡影。所以，如今王安石变法成为第
四次失败，固不足为奇。但是在此四次新的实验之中，每一次都是由一个具有创新
力的思想家的观点出发，其人宁愿把过去全予屏弃，凭其信念与决心，全力以赴。
王安石对商鞅极为钦佩，曾经写过一首诗吁请大家对他当有正确的了解，此一事颇
具重要意味。同时，我们必须注意，凡有极权主义提出来，不论古时或现代，基本
上的呼声， 都是为了国家和人民的利益。 在历史上，多少政治上的罪恶都是假借
“人民”的名义而犯下的，现代的读者自然不难明白。
王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常。学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕
之外，还算得上是个好学者，当然是宋朝一个主要的诗人。不幸的是，徒有基督救
世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他自己本人之外，与天下人无可以相
处。毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者。倘若我们说理想主义者是指的不
注意自己的饮食和仪表的人，王安石正好就是这等人。王安石的衣裳肮脏，须发纷
乱，仪表邋遢，他是以此等恶习为众所周知的。苏洵在《辩奸论》那篇文章里刻画
王安石说：“衣臣虏之衣，食犬惫之食。”又说他“囚首丧面而谈诗书。”王安石
是否喜欢以这样特点异乎常人，我们无从知道，但是一个人把精力完全倾注在内在
的思想上，自然会忽略了他的外表，这话倒不难相信。有一个故事流传下来，说他
从来不换他的长袍。一天，几个朋友同他到一个寺院里的澡堂会。在他由浴池出来
之前，朋友们特意偷偷的留在外头一件干净的长袍，用以测验他是否知