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了官可以不下跪的，也不能打板子的。读书的人被认为是有才华的人。但是，洋务以后，风气大开，才华的观念相应地有大的变动，如果还是老观念，那雪翁岂不是也是无才之辈吗？！
三百六十行，行行出状元。说的是，只要有才华，就不愁无出人头地的事情。那么，什么是才华呢？才华，是指办事情的能力，因此，只有在实践中才能检验，不经过实践的检验，谁知道是有真才还是只是夸夸其谈之辈。坐而论辩，无人能敌；起而行之，一无所能。说的就是这样的无真才之辈。而这之间的差别，可谓是差之毫厘，谬以千里。战国时，赵国的赵括，三国时，蜀国的马谡，都是这种无真才的典型。
；纸上谈兵赵括
赵括，赵国马服君赵奢之子。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之，使赵不将括即已，若必将之，破赵国者必括矣。”
赵孝成王七年，秦与赵兵相距于长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君之子赵括为将耳！”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。
及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将！”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽已予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向面朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”
王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二。士卒离心，四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括，括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。明年，秦兵遂围邯郸，岁余，几不得脱。赖楚、魏诸侯来救，乃得解邯郸之围。赵王亦以括母先言，竟不诛也。
（《史记》）
才华，既然是办事情的能力，因而，是具有局限和条件的。如果运用的方式不对，运用的地方不对，运用的时间不对，运用的对象不对……总之，只要是运用不得其法，不得其用，才华，都有可能不但不能称其为才华，反倒将成为绊脚石。比如说，一个满腹诗文、饱读经书的文人，如果是做他的学问，从事文学的创作与研究，或许是一个非常不错的选择。他的才华也就能真正地发挥作用。而如果他一定要怀着救国救民的想法，有解救天下苍生的志向，想去从政，但是，又洁身自好，不愿意泼下身子去了解肮脏的政治，学习为政的诀窍，则他的所谓才华，此时不但不足以帮他，反足以害他，让他在官场显得迂腐气十足，寸步难行。古来学问做得好的人，一般在官场不会有大的发展，你看到过有几个宰相是文学大师、诗坛巨匠的？
；曾国藩论作文与做官
作文与做官本不是一回事。
作文以见深识闳为佳，立论即使尖刻，偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某一个人，也不去指望它立即收到实效，只要自圆其说，便是理论，运笔为斤，自成大匠。
《人道》 第二部分世界上到处是有才华的穷人（3）
做官则不同，世事纷繁，人心不一，官场复杂，尤为微妙，识见固要深闳，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进，当行则行，当止则止，万不可逞才使气，只求一时痛快。
历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳！他们由于受自己做学问的影响，对人的评价，往往求全责备的多，宽容体谅的少，让他们处置事情，天下则几无可用之人了。其实，世上之人，其聪明才力相差都不太远，此暗则彼明，此长则彼短，在用人者审量其宜而已。山不能为大匠别生奇木，天亦不能为贤主更生异人。
（唐浩强：《曾国藩》）
再比如说，一个人公关在行，就是不愿意读书。此时，如果让他去考功名，无异于要他的命，那时，自然会显得他没有才华。但如果让他去做一些公关应酬的事情，则会显得他才大如海，游刃有余。此时，谁又能说他没有才华呢？
可见，才华是应该分类的。你的长处在什么地方，你的短处又在什么地方，这是一定要弄清楚明白的。否则，随大流，大家去考功名，我也考功名，那不撞个头破血流才怪。看到做生意来钱，我也要去做生意，那不弄个倾家荡产是不行的。关键是要清楚地知道自己的才华在哪儿，扬长避短，找准自己的方向，选好自己的目标，然后再努力。这样，即使你不想做出点成绩也是不能够的。所谓人尽其才、地尽其利，说的就是这个运用的道理。尺有所短，寸有所长。如果能扬长避短，则处处可见得才华，人人可称得有才华。
如果一个人不能发现自己的长处，不明白自己的优势在哪儿，不知道自己适应的领域是什么，那还能称之为有才华吗？人贵自知，没有自知之明，所谓的才华都是空的，称之为不合时宜还更确切些。自知是最大的才华，只有对自己有一个明确的认识，确定自己施展才华的领域，然后再寻找发挥才华的手段，才能够让自己的才华真正发挥应有的作用，实现自己的资源与才华的正向积累，否则，才华将不成其为才华，也才见得世界上到处是有才华的穷人。也可以说，如果一个人在长期来看不能成功，那就不能确定他是有才华，因为他没有使自己的才华正向积累，他也没有有效发挥自己应有的作用的才华！
打造你的个人品牌
胡言：除了要有自知之明外，人还应该有一个品牌意识，要明白，人也是有牌子的，你必须有你自己的牌子。
长期以来，我们都认为只有做生意需要创牌子。无商不奸，而如果我能够老少无欺，那么，我的店的牌子也就出来了。以次充好，而如果我能够质优价廉，我的产品的牌子也就出来了。当生意和产品的牌子出来以后，大家可能就忘记了背后的人，只要推出同样牌子的商店，别人自然就会相信你。
其实，不只是做生意是这样，做学问、做官，都是要有自己的特色的。因为，人也是有品牌的，这种品牌不仅在你做事的时候，在你生活中也是存在的。甚至是，不管你是不是在有意地建立自己的品牌，你都会有你作为人的品牌。我们说一个人的人品如何如何，其实就说到一个人的品牌了。
如果你是一个小气的人，则别人会将你的品牌认定为吝啬，于是，他们就会用预测吝啬的人的方式来预测你的下一步行动。
如果你是一个拆烂污的人，则别人不会相信你，不会放手让你经手钱财，而且，如果在钱财方面出现了意外，你可能是首先被怀疑的对象。
如果你是一个灵活的人，有什么需要随机应变的事可能就会想到你，派你去做。
如果你很独，别人就会不太愿意跟你合作。
……
无论如何，你都会有一个自己的品牌。这个品牌可能是你有意识创建的结果，更可能是你无意识行为的产物。不管是有意识也好，无意识也罢，这种品牌就成了你的标签，人们会根据它来判断你、估计你和审视你。
一般来说，人的品牌与产品或生意的品牌既有相似之处，更有不同之处。
相同的地方有如下两点：
其一，它都是一种标志，一种别人认为你之所以是你而不是其他人的标志。
其二，它都在别人的心目中，都是你的行为在别人的心目中所形成、留下的印象，是别人的看法，而不是你的看法。你可能对自己有一种认识，但一般而言，这种认识与别人对你的看法是不太相同的。你的认识不足以形成你的品牌，只有别人的看法才确定了你的品牌和形象等。
不同的地方有如下五点：
其一，如果是产品或生意的品牌，你是品牌的所有者。但是，作为人，你的品牌的所有者可以说并不是你。
《人道》 第二部分世界上到处是有才华的穷人（4）
其二，由于第一种不同，产品或生意的品牌你可以转让、放弃甚至于改变。但是，作为人，你的品牌是无法转让、放弃的。可能有的能改变，但那种情况很少见，也非常困难。毕竟，江山易改，本性难移嘛！
其三，产品或生意的品牌只是你生活中的一部分，只充斥在你的部分领域。但是，作为人，你的品牌与你同在，不论你在做什么，你的品牌都是跟随着你的，如影随形，比你最贴心的跟班都更紧密，你无法摆脱。产品或生意的品牌，如果做得不好，品牌会消失。人的品牌，却是不会消失的，只不过有好坏的区别而已。
其四，产品或生意的品牌更可能是你有意识去做的，而作为人的品牌则可以是有意的，也可能是无意的。
其五，你作为人的品牌影响着你的产品或生意的品牌。人品好，则产品或生意的品牌会沾上它的光；人品不好，则产品或生意的品牌会受到影响。
一旦你的牌子确定下来，也就是你在别人心目中的形象固定下来，这样一种观念就是很难改变的了。即使你花费超过原来多得多的工夫，都可能不能达到目的，