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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第89章

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念得很熟,随时口里头也都能说得出来,可是意思并没有真正体会,我们也没有认真去想一想,这是粗心大意。佛说「梦幻泡影」,我们有没有认真仔细去想一想那个梦境,果然要常常去观想梦境,你会开悟。
  我们凡夫都有作梦的经验,甚至於每天晚上都会作梦,你有没有用一个时间想想梦境?梦境是什么回事情?梦中境界究竟是自还是他?梦中当然有自己,不可能没有自己,也有许许多多人物,也有山河大地,你醒过来仔细想想,整个梦中境界是一体?还是二体?梦中所梦的别人、很多人,是自己心里变现出来的,不是外面的;梦中的山河大地,还是自己念头变出来的;是一不是二,不是共同体,是一体。佛教我们从这个地方觉悟,尽虚空、遍法界一切众生就跟梦中境界完全一样,你要参透了,它是一体,它不是二体。真正参透之后,大慈悲心就生起来,你怎么会去伤害别人?伤害别人是伤害自己。我常常用身体做比喻,把这一切众生比喻作我们身体的细胞,你知道这所有细胞组成是一个生命、是一体,你怎么忍心去伤害一个细胞?决定不可能,你会非常爱护。你爱护你的眼睛,你也会爱护你的耳朵,爱护头部,也会爱护脚底,决不是头好、头尊,脚卑,我们要头不要脚,没有这种愚痴人;但是我们今天干这个愚痴事,我们在这一个生命里头,我们是一个细胞,只爱惜自己,排斥其他的细胞。我们干的是这个傻事,这是迷惑,这是颠倒。
  佛为了这个才示现在世间,『示现一切妙色身』。「身」是讲现相,重点在「妙」字。我们不懂妙的意思,古来祖师大德为我们提示,妙的意思非空非有。我们凡夫总是执著两端,实在讲世间就是建立在这种执著上变现出来的,外国科学家讲相对论,这个世间是相对的,空的对面是有,大的对面是小,性的对面是相,事的对面是理。六道凡夫,六道怎么来的?相对的念头里头生出来的,变现出来的。佛讲「一切法从心想生」;换句话说,我们离不开相对的概念,你就出不了六道轮回。大修行人何以能成就?他把相对的舍弃掉了,他知道这是错误的,这是妄想,错误的想法、错误的看法,他知道虚空法界一切众生是一体,就是自己。这个人在佛法里就叫成佛,为什么说他成佛?因为他已经证得法身,法身就是虚空法界一切众生是一不是二,就是自己,他已经证得法身。这个人不但超越六道,超越十法界,他常住一真法界。
  这个身体还在人间,这个身体也起了很大的变化,没有证得的时候,我们这个身体是业报身,你过去造的善业,今天得人身,你受业力支配。念头一转,这个身体先改了,变成什么?愿力身,不是业报了,是志身、是愿身。身体还留在这个世间,不为自己了,我们讲不为自己,不为这一个身,是为自己的真身,真身是一切众生,我们今天讲的一切动物、植物、矿物、自然现象,全部包括在里头。在这里面示现相好庄严,这是「妙色」。像佛为我们示现三十二相、八十种好,教化众生。
  我们今天在这个时代,如果你果然契入这个境界,你的思想跟一般人不一样,一般人的思想是自私自利,你现在的思想是自私自利完全没有了,是利益一切众生,不但利益有情众生,无情众生都利益,这是一百八十度的大转变,「无缘大慈,同体大悲」,自自然然就生起。慈是与乐,悲是拔苦,救苦救难,没有任何条件。自己对自己还讲什么条件?自己对别人是讲条件,自己对自己没有条件,虚空法界一切众生是自己不是别人,所以慈悲爱护、照顾协助哪里有条件?这是事实真相,佛菩萨为一些迷惑、没有回头的众生示现。
  佛菩萨在哪里?你要去找你决定找不到。阿弥陀佛在哪里?释迦牟尼在哪里?观音菩萨在哪里?你找不到!其实就在自己一念之中,一念彻底觉悟了,真诚平等心现前就是诸佛如来,慈悲普度的心现前就是诸大菩萨。观音在哪里?自己本性本具的慈悲心就是观音菩萨,自性本具的孝亲尊师的心就是地藏菩萨,自性本具无量智慧就是文殊菩萨,自性本具无量的德能就是普贤菩萨,你这才真正找到了。佛陀教导我们,说这么多菩萨的名号,说这么多佛的相好光明,全都是自性本具的智慧德相。我们念头转过来,理事都明白,不再迷惑了,你的样子人家一看,「这人有智慧」,「这个人很慈悲」,一般人也能见得到!我们学佛要在这里学,释迦、弥陀的慈悲相好在哪里?在我们学生面孔上表现出来。
  我接触其他宗教的朋友,我也常常劝勉他们,「上帝爱世人」,爱在哪里?必须是上帝的信徒,把上帝的大爱落实在社会大众身上,上帝爱就具体表现。佛菩萨的智慧慈悲要靠我们来表现,我们不认真努力去领悟、去实行,佛所讲的话都落空了。我们天天等,等佛菩萨来救苦救难,那再等个亿万年也等不到,这就是完全错了,错解佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」,我们学佛的人把佛的意思错解了,而不知道经上所讲的一切诸佛如来,是我们自性本具的性德。佛经里面所讲的一切菩萨,这里头虽然讲天龙鬼神,全是菩萨,是性德的落实,性德的大用,没有离开自己一念之间。
  一念觉,我们就入「大方广佛华严」;一念迷,我们就堕三途六道。觉、迷最明显的现象,迷是自私自利,觉是念念利生。念念为众生,这个人觉悟了,念念为自己迷了,我们要常常想到佛这些话,我们到底是在觉、是在迷?我们是薄地凡夫,业障深重,偶尔有觉,像黑暗时候闪电一样,放了一下光,可是时间很短,立刻又迷了,又堕到自私自利去了。但是纵然是无量劫的黑暗,能有闪电一样的闪光也相当可贵了,问题如何能将这个光明保持?那你要常常觉,每天能够有几分钟的觉悟就很难得了。二十四小时里头念念都是自私自利,偶尔起一念利益一切众生,这叫放光。诸佛如来、法身大士他们的光是常光;换句话说,自私自利的念头没有了,二六时中念念都是利益虚空法界一切众生,这是他们所「示现一切妙色身」,智慧、德能、相好常住,这叫「妙色」。在佛法教学里面,我们采取艺术的手法,这里面有美术、有音乐、有雕塑,用这些手段来呈现,希望在这些教学方法里面能有所体会、有所领悟,然后将你的体会、领悟落实在你生活当中,你就叫学佛,你真的是在学习,学习过佛菩萨的生活,学习佛菩萨的存心,学习佛菩萨的言语,学习佛菩萨处事待人接物。
  这是『普乐见』,「普」是平等、普遍,没有分别,没有执著;「乐」是爱好;「见」是见虚空法界一切众生。他这个名号当中,也就是佛经里头常讲的「常生欢喜心」,我们在此地见到的,这是一尊紧那罗王菩萨。在中国大乘佛法里面,有一个跟这一位菩萨可以说完全相同的,弥勒菩萨,你们想想弥勒菩萨是不是「普乐见」?他所示现的是不是「一切妙色身」?中国大乘佛法,我们要学佛实在讲这是头一位,学习顺序他摆在第一。中国寺院庵堂的建筑,你一进入这个道场,第一个建筑物你所遇到的是天王殿,天王殿当中供奉的是弥勒菩萨,你一进山门第一个是见到他,他教我们什么?我们要懂得,我们要向他学习。
  在中国塑造弥勒菩萨是造布袋和尚的像,布袋和尚是宋朝时候的人,南宋时代,跟岳飞同时代,宋高宗时候的人。他在往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨化身来的,说完他就走了,这是真的不是假的。现在有很多人说他是什么佛再来的、什么菩萨再来的,说了又不走,这是假的。历史上有这个例子,说了立刻就走,这是真的。所以我们中国人以后塑造弥勒菩萨,都塑造布袋和尚像,因为他的表法非常的显著:满面笑容,欢喜接众,跟大家相处一片欢喜心;肚皮很大,显示这大肚能容,能包容。所以在佛门对弥勒菩萨的总结,布袋和尚的总结,两句话:「生平等心」,这个大肚是生平等心,「成喜悦相」。你们想想看这八个字,我们见到弥勒菩萨就要想到我们要学,处事待人接物要生平等心,接触一切众生一定要喜悦相,这是学佛的第一堂课。你心地不平,言容不善,你就入不了佛门,诸佛菩萨来给你讲经说法,你也听不懂,你也得不到利益。再看下面一尊:
  【最胜光庄严紧那罗王,得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。】
  清凉大师在这里给我们提示,「大智普慈,是二严果」。「普慈」是福德,福慧二严,「大智」是智慧。我们每天拜佛,在皈依偈诵里面常念「皈依佛,二足尊」,「足」是满足,「二」就是智慧跟福德。智慧、福德从哪儿来的?大师说,「一切智因是能生业」。由此可知,菩萨了知一切殊胜庄严的果报,是从圆满智慧而生的,这是真实智慧。所以诸佛菩萨出现於世,决定示现从事於多元文化的社会教育,他不会选择其他行业,他决定是干这个事情。释迦如是,在中国孔子亦如是,老子亦如是,再看看全世界其他宗教的创始人,没有一个不如是。为什么?他们真正知道,了知一切殊胜庄严的果报,从智慧生的。教育就是帮助人破迷开悟,你真正觉悟了,你才能改善你生活的品质,才能够契入正觉极乐的境界,阿弥陀佛的世界叫「极乐世界」,你才能够契入,你才能够享受到。
  真实智慧,最高的享受,决不在物质。我们凡夫是拿物质条件,看作你在这个社会得福报大小,用这个来做标准,这是错误的,不正确的。我们看到社会上确确实实有亿万富翁,可是这些人值不值得我们学习?值不值得我们羡慕?我们要看看他的生活状况,我们就摇头,不要。为什么?一生一点自由都没有,出门要好多保镖,怕人杀他,
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