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念得很熟，随时口里头也都能说得出来，可是意思并没有真正体会，我们也没有认真去想一想，这是粗心大意。佛说「梦幻泡影」，我们有没有认真仔细去想一想那个梦境，果然要常常去观想梦境，你会开悟。
我们凡夫都有作梦的经验，甚至於每天晚上都会作梦，你有没有用一个时间想想梦境？梦境是什么回事情？梦中境界究竟是自还是他？梦中当然有自己，不可能没有自己，也有许许多多人物，也有山河大地，你醒过来仔细想想，整个梦中境界是一体？还是二体？梦中所梦的别人、很多人，是自己心里变现出来的，不是外面的；梦中的山河大地，还是自己念头变出来的；是一不是二，不是共同体，是一体。佛教我们从这个地方觉悟，尽虚空、遍法界一切众生就跟梦中境界完全一样，你要参透了，它是一体，它不是二体。真正参透之后，大慈悲心就生起来，你怎么会去伤害别人？伤害别人是伤害自己。我常常用身体做比喻，把这一切众生比喻作我们身体的细胞，你知道这所有细胞组成是一个生命、是一体，你怎么忍心去伤害一个细胞？决定不可能，你会非常爱护。你爱护你的眼睛，你也会爱护你的耳朵，爱护头部，也会爱护脚底，决不是头好、头尊，脚卑，我们要头不要脚，没有这种愚痴人；但是我们今天干这个愚痴事，我们在这一个生命里头，我们是一个细胞，只爱惜自己，排斥其他的细胞。我们干的是这个傻事，这是迷惑，这是颠倒。
佛为了这个才示现在世间，『示现一切妙色身』。「身」是讲现相，重点在「妙」字。我们不懂妙的意思，古来祖师大德为我们提示，妙的意思非空非有。我们凡夫总是执著两端，实在讲世间就是建立在这种执著上变现出来的，外国科学家讲相对论，这个世间是相对的，空的对面是有，大的对面是小，性的对面是相，事的对面是理。六道凡夫，六道怎么来的？相对的念头里头生出来的，变现出来的。佛讲「一切法从心想生」；换句话说，我们离不开相对的概念，你就出不了六道轮回。大修行人何以能成就？他把相对的舍弃掉了，他知道这是错误的，这是妄想，错误的想法、错误的看法，他知道虚空法界一切众生是一体，就是自己。这个人在佛法里就叫成佛，为什么说他成佛？因为他已经证得法身，法身就是虚空法界一切众生是一不是二，就是自己，他已经证得法身。这个人不但超越六道，超越十法界，他常住一真法界。
这个身体还在人间，这个身体也起了很大的变化，没有证得的时候，我们这个身体是业报身，你过去造的善业，今天得人身，你受业力支配。念头一转，这个身体先改了，变成什么？愿力身，不是业报了，是志身、是愿身。身体还留在这个世间，不为自己了，我们讲不为自己，不为这一个身，是为自己的真身，真身是一切众生，我们今天讲的一切动物、植物、矿物、自然现象，全部包括在里头。在这里面示现相好庄严，这是「妙色」。像佛为我们示现三十二相、八十种好，教化众生。
我们今天在这个时代，如果你果然契入这个境界，你的思想跟一般人不一样，一般人的思想是自私自利，你现在的思想是自私自利完全没有了，是利益一切众生，不但利益有情众生，无情众生都利益，这是一百八十度的大转变，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然就生起。慈是与乐，悲是拔苦，救苦救难，没有任何条件。自己对自己还讲什么条件？自己对别人是讲条件，自己对自己没有条件，虚空法界一切众生是自己不是别人，所以慈悲爱护、照顾协助哪里有条件？这是事实真相，佛菩萨为一些迷惑、没有回头的众生示现。
佛菩萨在哪里？你要去找你决定找不到。阿弥陀佛在哪里？释迦牟尼在哪里？观音菩萨在哪里？你找不到！其实就在自己一念之中，一念彻底觉悟了，真诚平等心现前就是诸佛如来，慈悲普度的心现前就是诸大菩萨。观音在哪里？自己本性本具的慈悲心就是观音菩萨，自性本具的孝亲尊师的心就是地藏菩萨，自性本具无量智慧就是文殊菩萨，自性本具无量的德能就是普贤菩萨，你这才真正找到了。佛陀教导我们，说这么多菩萨的名号，说这么多佛的相好光明，全都是自性本具的智慧德相。我们念头转过来，理事都明白，不再迷惑了，你的样子人家一看，「这人有智慧」，「这个人很慈悲」，一般人也能见得到！我们学佛要在这里学，释迦、弥陀的慈悲相好在哪里？在我们学生面孔上表现出来。
我接触其他宗教的朋友，我也常常劝勉他们，「上帝爱世人」，爱在哪里？必须是上帝的信徒，把上帝的大爱落实在社会大众身上，上帝爱就具体表现。佛菩萨的智慧慈悲要靠我们来表现，我们不认真努力去领悟、去实行，佛所讲的话都落空了。我们天天等，等佛菩萨来救苦救难，那再等个亿万年也等不到，这就是完全错了，错解佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」，我们学佛的人把佛的意思错解了，而不知道经上所讲的一切诸佛如来，是我们自性本具的性德。佛经里面所讲的一切菩萨，这里头虽然讲天龙鬼神，全是菩萨，是性德的落实，性德的大用，没有离开自己一念之间。
一念觉，我们就入「大方广佛华严」；一念迷，我们就堕三途六道。觉、迷最明显的现象，迷是自私自利，觉是念念利生。念念为众生，这个人觉悟了，念念为自己迷了，我们要常常想到佛这些话，我们到底是在觉、是在迷？我们是薄地凡夫，业障深重，偶尔有觉，像黑暗时候闪电一样，放了一下光，可是时间很短，立刻又迷了，又堕到自私自利去了。但是纵然是无量劫的黑暗，能有闪电一样的闪光也相当可贵了，问题如何能将这个光明保持？那你要常常觉，每天能够有几分钟的觉悟就很难得了。二十四小时里头念念都是自私自利，偶尔起一念利益一切众生，这叫放光。诸佛如来、法身大士他们的光是常光；换句话说，自私自利的念头没有了，二六时中念念都是利益虚空法界一切众生，这是他们所「示现一切妙色身」，智慧、德能、相好常住，这叫「妙色」。在佛法教学里面，我们采取艺术的手法，这里面有美术、有音乐、有雕塑，用这些手段来呈现，希望在这些教学方法里面能有所体会、有所领悟，然后将你的体会、领悟落实在你生活当中，你就叫学佛，你真的是在学习，学习过佛菩萨的生活，学习佛菩萨的存心，学习佛菩萨的言语，学习佛菩萨处事待人接物。
这是『普乐见』，「普」是平等、普遍，没有分别，没有执著；「乐」是爱好；「见」是见虚空法界一切众生。他这个名号当中，也就是佛经里头常讲的「常生欢喜心」，我们在此地见到的，这是一尊紧那罗王菩萨。在中国大乘佛法里面，有一个跟这一位菩萨可以说完全相同的，弥勒菩萨，你们想想弥勒菩萨是不是「普乐见」？他所示现的是不是「一切妙色身」？中国大乘佛法，我们要学佛实在讲这是头一位，学习顺序他摆在第一。中国寺院庵堂的建筑，你一进入这个道场，第一个建筑物你所遇到的是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，你一进山门第一个是见到他，他教我们什么？我们要懂得，我们要向他学习。
在中国塑造弥勒菩萨是造布袋和尚的像，布袋和尚是宋朝时候的人，南宋时代，跟岳飞同时代，宋高宗时候的人。他在往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的，说完他就走了，这是真的不是假的。现在有很多人说他是什么佛再来的、什么菩萨再来的，说了又不走，这是假的。历史上有这个例子，说了立刻就走，这是真的。所以我们中国人以后塑造弥勒菩萨，都塑造布袋和尚像，因为他的表法非常的显著：满面笑容，欢喜接众，跟大家相处一片欢喜心；肚皮很大，显示这大肚能容，能包容。所以在佛门对弥勒菩萨的总结，布袋和尚的总结，两句话：「生平等心」，这个大肚是生平等心，「成喜悦相」。你们想想看这八个字，我们见到弥勒菩萨就要想到我们要学，处事待人接物要生平等心，接触一切众生一定要喜悦相，这是学佛的第一堂课。你心地不平，言容不善，你就入不了佛门，诸佛菩萨来给你讲经说法，你也听不懂，你也得不到利益。再看下面一尊：
【最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。】
清凉大师在这里给我们提示，「大智普慈，是二严果」。「普慈」是福德，福慧二严，「大智」是智慧。我们每天拜佛，在皈依偈诵里面常念「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，「二」就是智慧跟福德。智慧、福德从哪儿来的？大师说，「一切智因是能生业」。由此可知，菩萨了知一切殊胜庄严的果报，是从圆满智慧而生的，这是真实智慧。所以诸佛菩萨出现於世，决定示现从事於多元文化的社会教育，他不会选择其他行业，他决定是干这个事情。释迦如是，在中国孔子亦如是，老子亦如是，再看看全世界其他宗教的创始人，没有一个不如是。为什么？他们真正知道，了知一切殊胜庄严的果报，从智慧生的。教育就是帮助人破迷开悟，你真正觉悟了，你才能改善你生活的品质，才能够契入正觉极乐的境界，阿弥陀佛的世界叫「极乐世界」，你才能够契入，你才能够享受到。
真实智慧，最高的享受，决不在物质。我们凡夫是拿物质条件，看作你在这个社会得福报大小，用这个来做标准，这是错误的，不正确的。我们看到社会上确确实实有亿万富翁，可是这些人值不值得我们学习？值不值得我们羡慕？我们要看看他的生活状况，我们就摇头，不要。为什么？一生一点自由都没有，出门要好多保镖，怕人杀他，