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。四教天台家讲「藏通别圆」,五教华严家讲「小始终顿圆」,佛有五种佛,天台家讲有四种佛,佛的「相同」,这是属於等同。讲性同,尽虚空遍法界一切众生是一个本性、一个法身。
『无依无差别』,体同,体无异,无有差别。清凉大师说:「无依者,无住本故。无差别者,体无二故。」这里面的境界幽深微细,我们要细心去体会。清凉大师在《疏》里面告诉我们:本经问明品经文,「文殊法常尔」,佛对文殊菩萨讲的,法就是这个样子,「尔」就是这个样子。「法王唯一法」,这个话是真的,诸佛如来只有一法,哪有那么多?「一切无碍人,一道出生死」,这里头关键是「一切无碍人」,无障碍,有障碍就不行。无障碍,「一道出生死」,脱离生死轮回,只有一条路。接著又说,「一切诸佛身,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这是《华严经》上讲的。平常我们看到祖师大德们在许多注疏里头也是引用这一段话,但是他把头一句改了。经文里面头一句是「一切诸佛身,同共一法身」,我们看到一些祖师的著作,他把头一句改了,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。
这四句里面,前面两句是讲本性法身,体同;后面两句是讲依正法身,相同。我们从这个地方认知平等性,上面这个障碍,这个障碍就是末那「四大烦恼常相随」,有这样一个认知,这个认知是智慧,末那识的四大烦恼自然就淡化,这是真正修行、真正用功非常好的一个助缘。因为这四种烦恼确确实实是不容易断掉,世间人说得很好:「爱人如己,爱国如家」,几个人做到?为什么做不到?不了解事实真相。佛在这个经上把真相给我们说明白了,而且是很多次的说,不断重复,为什么?要把我们唤醒,一次、两次我们醒不过来,无数次的呼唤,我们这才醒悟过来。这就是讲的「一门深入,长时薰修」,长时薰修,无数次的呼唤,无数次的提醒。虚空法界、刹土众生真的是一不是二,确确实实是自己性识里头变现出来的,就像作梦的梦境一样。整个梦境是自己,不是「梦境里头我一个人,有我这个人那是我自己,我自己之外不是我自己」,那你是全迷了。梦境当中自己身是心性变的,梦境当中许许多多的人物也是我自己心性变的,梦中的山河大地、梦中的虚空,没有一样不是自性变的。离开能变的自心,哪有梦境存在?
悟的人才讲「全妄即真,全真即妄」,真妄不二,这样才把事实真相搞清楚、搞明白了。自己明白之后,再看看还有很多没有清楚、没有明白的,帮助他,没有条件,而且全心全力,自自然然做到「等念怨亲」。冤家对头、亲人,你心里的看待平等了,等念怨亲。「不念旧恶、不憎恶人」,这个人过去不管做什么坏事,你都不会计较了,不会放在心上了,对於一切众生真正做到平等对待。这个样子渐渐入佛境界,入佛境界就是契入法身。这个话你还听不懂,现在世间还有一句话:「天人合一」,跟这个接近,实际就是讲的与虚空法界大自然合而为一了。果然合而为一,心合一了,身也合一了,哪来的生死?自己了了!这是人,这是真人,这才过真正幸福美满的生活,佛菩萨的生活,不一样!
「无依」,清凉大师说:无依是无住之本。佛在《金刚经》上教给我们,「应无所住,而生其心」。无依就回归到法界,无住就回归到法性。凡夫心有住,这个「住」,用我们现在的话来说大家好懂,就是你有牵挂,你心有住,你心有念。无住,心里没有念头了,妄念没有了,决定没有自私自利的念头,决定没有「我」、「我所有」的念头。到这个境界好!到这个境界,跟诸位说,离苦得乐,这个世间所有一切苦,你就离开了。苦从哪里来?有我、有我所有,就有苦。无我、无我所有,哪里来的苦?这个要观慧。然后还要依建立,无住了,无住后头要生心,要不生心那也错了,不生心就堕到无明里头去了,所以要生心。无住是体、是本,生心是起用。生什么心?清凉说,「佛法依慈悲」,所以佛法是因缘生,「慈悲复依方便立,方便依智,智依慧,无碍慧身无所依」。这几句话说得非常好。所以要生心,要从你真实智慧里面生善巧方便,善巧方便是后得智。从方便生慈悲,慈悲这个力量推动著你舍己为人,帮助众生。实在讲这里头说舍己,这是我们世间人的口语,「我」都没有了,还舍什么?所以一片慈悲,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这是佛法。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五九七卷) 2002/1/23 澳洲净宗学院 档名:12…17…0597
诸位同修,我们继续看莲华光菩萨赞颂第二首:
【诸佛同法身,无依无差别,随诸众生意,令见佛色形。】
令见不是今,是令,这个本子是今,《疏钞》的本子是令,令是对的、正确的。这首偈前面两句已经跟诸位报告过,后面两句是讲作用,前面两句讲「体同」,后面这两句讲「用同」。作用就是「能现能生身土」,这个意思很明显,虚空法界无量无边的刹土众生是性体所现所生。这个偈子里面讲法身,法身是个理体,所现所生的也同。能生能现既然相同,所生所现哪有不同的道理?清凉大师注解里面讲,「能现能生身土智影,皆无二故。即法身无色,应物现形。」这两句话把能现能生的道理给我们说出来了。这一切现象,佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白,「如梦幻泡影」,这才是事实真相。六道凡夫不知道事实真相,误以为是真实,在这里面起心动念,无端,无端就是没有理由、没有原因,生起了妄想分别执著,造成六道轮回的现象,真的像春蚕作茧自缚。六道轮回不是别人变现的,是自己的妄想分别执著变现出来的。就像我们夜晚睡觉做恶梦,恶梦不是外头来的,自己变现出来的,自己去受。这种情形佛菩萨看了,才说这一切众生为「可怜悯者」,真可怜!全是虚幻相,没有一样是真实的。现在堕陷在其中,竟然出不来,好比是在梦中他醒不过来,这个苦了!不晓得所现的这些相、身、土,土就是诸佛的刹土,我们今天讲的宇宙,是影像不是真相。
下面说:「法身无色」,法身无相而能现相。怎么现相?下面讲「应物现形」。这一句话是说诸佛如来、法身菩萨已经证得法身。证得法身的人,前面两句讲过,体决定是相同。法身,本性法身相同,证得的法身也相同,但是跟本性法身那个相同不一样,本性是体完全相同,证得是作用相似。经上讲的智慧、德能、相好都一样,这个都一样是「等同」,大家平等相同,跟体的意思不一样,前面跟诸位报告过。作用是应化身,应化身是随众生心而现的相,清凉大师讲「应物现形」,众生有感,佛菩萨就有应。清凉在《钞》里面讲,这就是唯识大圆镜智的功能。相从哪里出来?没错,我们通常讲凡夫六道的现象、九法界的现象,或者讲十法界的现象,十法界依正庄严是阿赖耶识的相分。
如果要是觉悟了,转八识成四智,佛菩萨在十法界里面应身、应化身,那个相是从哪里来的?大圆镜智的相分,转阿赖耶识为大圆镜智。所以大师这里说:「即唯识大圆镜智之能」,没错。我们现在很不幸,我们的大圆镜智变成阿赖耶识,所以现前的相分是阿赖耶识的相分。阿赖耶识的相分刹那生灭,相续不断,我们把这个误会了,以为是真的。诸位一定要知道,阿赖耶识是生灭法,所以它排列在有为法里面。有为法里头第一条八识,八识第一个讲阿赖耶识,末那识、意识、前五识。有为法就是有生有灭,生灭的速度太快。我们今天六根接触的境界,全是阿赖耶识的相分,是刹那生灭的相续相,我们不知道实际的状况,误以为是真实。
清凉他也引经据典来为我们说明,《肇论》里面讲:「法身无色,应物现形。般若无知,对缘而照。」僧肇大师这几句话讲得很好,确确实实是明心见性的人才说得出来,普通人说不出来。法身不是色法,它能现色。我们举个比喻说,钟跟鼓没有音声,钟跟鼓摆在那里它哪有音声?你敲它它就有音声。敲是感,出声是应。法身没有相,众生有感,它就会现相。为什么?众生跟它是一体,自性法身不二。「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,简简单单二十个字就把这些真相说出来了。僧肇大师用十六个字把感应这个事情为我们说出来,「般若无知,对缘而照」。《般若经》上讲的「般若无知,无所不知」,无所不知是对缘,对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的,不是跟老师学的,是无师智、自然智,为什么?自性本具的德能。
佛在经上讲,「佛真法身,犹若虚空,应物现形,如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身,也就是我们的真法身,这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象,遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毗卢遮那,毗卢遮那是法身,是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的?应身从哪里来的?法身是能现能变,报身、应化身是所生所变,所以我们也称它为身,称它作法身。法身是共同的,是一不是二,可是从法身变出来的报身、应身「相同」,不是体同。从相上讲,相跟相相同;体呢?体是一个。体是完全相同,共同一法身。这个地方我们留意的,在经典里面读经要注意看,它讲的是法身之体还是讲法身现相?法身现相,相同;讲法身的体,体同。体同跟相同,有差别。实在讲这个差别是一而二、二而一,真的很难很难辨别。
本经下面经文也说,「佛以法为身,清净如虚空,所现众色形,令入此�