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『常现身云悉充满』，这就是讲的整个宇宙，佛法里面常说的虚空法界，时空里面所有一切的色相、形相，自性变现出来的，自性就是毗卢遮那如来。『普为众生放大光』，这个「光」是自性本具的般若光明，自性的德能、自性的相好，圆满显现出来。这里面一切众生有迷有悟，觉悟的人帮助不觉悟的。『各雨法雨称其心』，这个「各」是已经觉悟的人，指诸佛菩萨、法身菩萨，他是真的觉悟，不是相似的。十法界里面的菩萨是相似位，法身菩萨是真的觉悟了。这些觉悟的佛菩萨不舍誓愿，因为他在没有觉悟的时候曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，现在已经证得如来果位，说话要兑现，不能打妄语。兑现那就是要帮助一些没有觉悟的众生，「各雨法雨」。
帮助众生里头最重要的一个手段：建立名号。诸位要晓得，名号本来没有的，相是幻相，名是假名。名号虽然是假的，它能帮助众生觉悟，这就是佛家常讲的「借假修真」，所以假的名号用处很大，名号海！佛家教学里头，佛的名号有多少，菩萨名号有多少，说不尽的。佛的名号表性德，自性本具的德用：智慧、能力、相好，都是无量无边，所以名号就无量无边。菩萨的名号表修德，修德就是佛家讲的法门，法门无量，菩萨的名号就无量。这里头我们必须要认识清楚，诸佛菩萨都没有名号，名号是随著众生的心，下面「称其心」，这个「心」就是在迷的众生，是称他们心之乐好随缘建立的，没有一定。
我们举个例子你要细心去体会，我们全心全力学习《地藏菩萨本愿经》，参与学习的人这个时候就是地藏菩萨；明天我们换一个科目，我们大家都来参究《普门品》，到第二天大家都是观世音菩萨，名号哪有一定？诸位同修要知道，所有诸佛的名号，总而言之都是毗卢遮那佛的名号。为什么？毗卢遮那佛是法身，就是虚空法界。所有菩萨的名号，就是一个修行人的名号。我这个说法如果你要是体会不过来，你感觉得迷惑，怎么会是这个样子？现在我们在一些应酬场合，应酬场合头一次见面，总是交换名片，我们看到有很多人名片是摺叠的，他头衔太多，几十个头衔，那个名片一张印不下，翻过来印还是印不下，必须要接著第二张，所以是摺叠的。一个头衔就是一个名号，他怎么那么多名号？显示他多才多艺，他有许许多多的事业，一个名号没有法子表示出来，所以名片展开的时候，一大堆的名号。你从这个地方去体会，一个真正修行人具足一切菩萨的名号，他在修行过程中修的。
所以菩萨问的是名号海。名号之中也是平等的，《金刚经》上所讲的「是法平等，无有高下」。平等法里面，还有个特别的例子，为什么阿弥陀佛的名号大家都称扬？受持就是称扬；观世音菩萨的名号，普遍受到大众称扬？没错，弥陀、观音名号，不但我们娑婆世界的人普遍称扬，尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面微尘数的众生，每一个众生都称扬。这是什么道理？契机。你想想看一切法门里面，谁不喜欢慈悲？观世音菩萨慈悲；谁不喜欢方便？阿弥陀佛最方便，一切诸佛如来都没有阿弥陀佛那么方便，不断烦恼也能往生。佛法里头常讲「慈悲为本，方便为门」，这么个原因。所以，这个名号就尽虚空遍法界的弘传开了。
我们要明白这个道理，佛法里面讲到修学，可以说无量的行门总不离慈悲，慈悲这一门非常显著的含尽一切法门、统摄一切法门。我们不能没有慈悲心，没有慈悲心与性德就不相应，没有慈悲心与一切众生就不能起感应，什么叫感应？你就没有心愿去照顾众生、去帮助众生，这一点诸位同修要晓得。我能力做不到，我心愿有，这个心愿念念不舍，哪一天有这个能力、有这个机缘，它就兑现了。如果你没有一个强烈的帮助众生的愿望，这个心或有或无，愿心没有根、没有力，纵然遇到缘也无所谓，机会抓不到，往往空过，愿变成空愿。当然善愿要能够实现，固然要靠自己的愿力、心力，念念不舍，而且自己确确实实认真努力修行，把这个功德回向一切众生，与诸佛菩萨、与一切众生起感应道交的作用。我们回向偈天天念，「愿以此功德，庄严佛净土」，什么功德？自己真正修行的功德。修行，念念之中、行行之中，你不能说生活不是修行，你不能说工作不是修行，一切交际应酬都是修行，没有一样不是修行。
我现在教一些同学们学「沙弥律仪」，你看看二十四门威仪哪一门不是修行？威仪里头讲，洗脸漱口都是修行，大小便溺都是修行，起床睡觉也是修行。儒家讲三千威仪，佛家讲八万细行，给诸位说，这是普贤行。总的说都在起心动念随顺性德，那就是佛菩萨；随顺自己烦恼习气，这是错误。如何把日常生活当中随顺烦恼习气这一面改正过来，随顺性德。什么是性德？世出世间大圣大贤他们显示那个样子就是性德，他们教导我们的都是性德，「常现身云悉充满」，性德！他们的起心动念是光明，没有一丝毫染污，他们的心念纯净纯善，放光！他们的言语放光，他们的形象放光，身语意三业都放大光。我们从什么地方来接受？从经教里面来接受，你果然把佛经看懂了，诸佛如来三业大光你就能感受到，在这里头就得益了。
大乘经上常讲世尊的三轮教化，三轮是身、语、意，慈悲到极处，方便到极处！现在我们所修的、采取的是持名念佛，根据净宗三经，不仅是世尊，一切如来的教诲，我们采取持名念佛。《阿弥陀经》、《无量寿经》这不必说，非常明显，《观无量寿佛经》十六观，最后第十六是持名念佛，我们在《十六观经》里头采取最后的一种。在佛法里头它这个排列有顺序，后面比前面殊胜，这种排列方式也是称众生心。我们世间，最常接触的是娱乐：音乐会、舞会、戏剧，最好的一出是摆在最后，叫压轴戏。为什么会想到这个放在最后，最好的为什么不摆在前面？前面如果是最好的，看完之后人都走了，后头都不如前面，还有什么看头？最好的放在后面，来看戏的人总希望看到最好的一出，那好了，慢慢看，你会看终场。音乐会、舞会都是这样，最精彩的在后面，让你在观赏的时候永远保持你的兴奋，现在一般人讲永远保持著高潮。佛教学也是如此，最好的那个法门都摆在最后。
我们看《楞严经？二十五圆通章》，这是佛讲到这里，问问他这些大弟子：你们每个人修行证果，你是用什么方法？你们个人向大众提出报告。二十五位菩萨出来做代表，他们排列的顺序是依照十八界七大，六根、六尘、六识，七大是 地、水、火、风、空、见、识，按这个顺序。观世音菩萨所修的耳根，按照这个顺序排，他排第二。可是他很特别，他没有按照顺序排，他排到最后，把他调到第二十五。大势至菩萨根大，地、水、火、风、空，见就是根，后面是识，他的顺序应当摆在弥勒菩萨的前面。弥勒菩萨是修识大、唯识，大势至菩萨，他排在弥勒菩萨的前面。《楞严经》上不是这样的，他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒排在二十三，大势至排二十四，观世音排二十五。这个排列顺序我们学教的人要留意，那是表法的意思，唱压轴戏，最好的。所以许许多多人都疏忽了，把观世音菩萨从前面调到后面，调的幅度很大，很明显看得出来；大势至菩萨只跟弥勒菩萨换一个位子，很多人疏忽了。所以二十五圆通里面讲特别法门，是两个特别法门，不是一个。我遇到很多学楞严的都把这条疏忽，粗心大意！
大势至菩萨代表念佛法门，念佛法门是特别法门。有人问，为什么不把大势至法门摆在最后，把观世音菩萨摆在前面，为什么不这么摆？不能这么摆，排列顺序是有道理的，根据众生的根性。大势至菩萨念佛法门是普遍适合尽虚空遍法界一切众生修学，它是特别法门，包括我们在内，娑婆世界不例外。观世音菩萨耳根圆通特别契合我们娑婆世界众生，所以把它摆在最后。在佛法三千年承传当中，观世音菩萨的知名度真的是超过阿弥陀佛，这个世间哪一个人不知道佛教有一个观世音菩萨？的确还有很多不知道阿弥陀佛的。那个排列是有关系的，不能把位子搞错，这里面真的所谓是学问、见识。
前天我叫你们整理一个相片本子，你们里面顺序就不妥当，从这个地方看到你的智慧、看到你的见识。你们几个人各人贴各人的照片，照片都是那么多，你们三个人贴三本，我拿来看看，三本排的次序不一样，从这个地方看到你的程度之优劣。日常生活中大大小小的事情，过去我们跟韩馆长三十年，韩馆长在这方面有过人之处，很多人比不上她。她动作敏捷，她做事情有一套程序，所以很短的时间处理许多事务。像平常你们在厨房烧一餐饭，通常家里头五、六个人吃饭，大概是四个菜一个汤，韩馆长需要多少时间？给诸位说，二十分钟，她东西就拿得出来。我们一般人二十分钟烧一个菜都烧不好，她怎么能够把四菜一汤都做好？不能不佩服她，她做事情有条理、有顺序，许多事情她能一次把它完成，动作快，反应快。