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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第852章

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疑惑。随问随答,应机说法,没有通过考虑,「我想一想该怎么作法?」那就错了,那是凡夫,凡夫要想一想,想一想落在第六意识;我的权衡轻重落在第七识,印象深刻落在第八识,这是不善修行。
  但是我们想想今天的修行人,包括我们自己在内,哪一个不落心意识?不落心意识我们可以说他是再来人,他就不是凡夫,他不落心意识。那落心意识怎么办?希望落心意识的程度逐渐淡薄,这就是功夫的进步。所以我们自己要常常反省检点,我今年的妄想分别执著跟去年比,是比较轻还是比较重,还是一样?如果觉得今年比去年轻,进步了;如果今年跟去年差不多,没有进步;如果今年比去年严重,那你退步了,这是一种很好检点自己的方法。修行功夫稍稍得力的人,你应当反省检点一个月一个月比较,当然最好的是一个星期跟一个星期做比较,你会觉察得到你的进步很快,真正是佛经上讲的「勇猛精进」。平常我们念这四个字,它里头真正的含义我们很不容易理解,你自己做到一个星期一个星期有进步,勇猛精进四个字的意思你懂得了。一年比一年有进步,勇猛精进你不懂;一个月比一个月进步,那个勇猛精进有一点模糊印象;到一个星期比一个星期都有进步,勇猛精进的意思你懂得了,你真体会到了。这叫实学,真实的学问。
  怎么作法?先把脚跟扎稳。我们今天许许多多的同修,在家出家,学了不少年,问问他功夫,功夫老样子,甚至於比学佛之前妄想分别还要严重。不学佛的时候烦恼还少,学了佛之后烦恼更重,所以真的有一些人吓倒了、吓退了。我们见过,吓得不敢学了,这是什么原因?修学不明道理、不懂方法、不识境界,才产生这么许多错误。要是追究其根本,就是刚才我说的,脚跟没有站稳、脚跟没有落地,漂浮在上面的,那怎么能成就?脚跟是什么?世尊在《观经》上讲的「净业三福」,那是根,我们疏忽了。这三条十一句,很多人会念,什么意思不懂,怎么作法不晓得,想做不知道从哪里做起。这三条十一句,具体的内容就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。这十一句是题目、是总纲,哪一部经论你们想想看,佛所说的能超过这十一句的范围?所以这十一句是我们学佛的开头,我们从这里下手。这十一句也是我们学佛的圆满,圆圆满满做到,一丝毫欠缺都没有,这个人成佛了。
  我们今天开头,所以我们对十一句解得很浅,我们行得不深。浅学、初学落实在哪个课本?第一条《十善业道经》,第二条《沙弥律仪》,第三条《地藏菩萨本愿经》,这是修学大乘的根基。所以同学来问我,我们现在学什么?学什么都好,问题是你有没有根基。好像盖房子一样,盖什么都好,我先问你,你有没有土地?土地都没有了,你盖什么房子?净业三福是你有了土地,你打好地基了,有土地、地基打好,你想盖什么都成就。至於怎么样修、怎么样学,《沙弥律仪》都有。平常老师教,我们怀疑,对老师所教导的理论、方法、境界都有疑惑,不能接受,这是自己薄福之相,自己没有善根、没有福报。那你就要培养善根、培养自己的福报,怎么培养法?读圣贤书,圣贤书都是性德的流露。
  早年李老师要我读《印光大师文钞》,真好!读《文钞》用意在哪里?培养善根福德,善根福德不够。善根福德够了,就等於说你已经有钱了,你可以买地,你有善根有福德,你可以买地盖房子了。那个地是什么?《地藏菩萨本愿经》就是地。《地藏菩萨本愿经》的修行,具体的落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》。《地藏菩萨本愿经》那个土地,是土地所有权状,是地图不是真的土地。真的土地在哪里?在戒律、在十善,再给你说儒家的《弟子规》。你要是懂得这个道理,你就晓得我们学佛从哪里学起,你自然就知道我现在应该要学什么。如果你没有根,你用尽功夫、用尽时间,你是花瓶里的花朵,没有根,几天枯死了。你学得再好、学得再多,你也能言善道,你讲得天花乱坠,得到大众的赞叹,名闻利养可以得到,最后李老师讲的话,「该怎么生死,还是怎么生死」,与了生死出三界毫不相关,这不是真学问。哪些人做真学问?往往我们瞧不起的,没有看在眼里的老太婆、老阿公,甚至很多愚痴的人,没有念过书的、不认识字的,一天到晚很卖力为大家服务,做这些苦工,心里佛号不断,将来走的时候现一招给你看,你望尘莫及,你比不上他。
  出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师,谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠,他们在没有往生之前谁瞧得起他们?往生这一招表现出来,大家称赞没有话说了。他那是真功夫,真的没有自私自利,真做到忘我,圆圆满满的牺牲奉献,为大众服劳役,把大众看作佛菩萨,他有恭敬心。为什么?他自己知道自己命苦,知道自己无能,谦卑!谦虚卑下他完全做到了,尊敬别人,看到别人都比自己好。念过书的、学什么东西一学都会的,他很敬仰、很尊重,一心一意、全心全力来服侍你们,他修福;他万缘放下,一心求净土,这是修慧,福慧双修,最后他成功了。我们这些人难,难在不相信经典上所讲的,也不相信老师所说的,自以为聪明。今天想学这个,明天想学那个,学得很多,一样都不通,学到老一无所成。在现代这个时代真的即使通宗通教,不如老实念佛。所以我们对於念佛堂,念佛堂的功课就是一句阿弥陀佛念到底,我们遵从谛闲老和尚的教诲,他教锅漏匠的这个方法,念累了你就休息,休息好了赶紧接著念。自己要求自己,除这一句佛号之外,心里头没有一个杂念。你念到这个境界,净土就成就了,你能够随意往生,想什么时候往生就什么时候往生。你也不必去想什么四土三辈九品,不要去想这些,这是什么?都打闲岔,想这个干什么?最重要的就是那一句佛号不能间断,口里头可以断,心里头不能断。
  今天早晨我还给悟胜师说:你通宗通教,学得很多,说得天花乱坠,鬼神瞧不起你。为什么?你没有根,你做不到。你的起心动念、言语造作不像佛菩萨,鬼神瞧不起你。如果你把「沙弥律仪」学会,你统统做到,鬼神看到你都给你顶礼;不但鬼神给你顶礼,十方三世诸佛看到你都给你顶礼。为什么?你救了佛教,你是真正佛陀的代表,你救了佛教。讲经说法救不了佛教,也救不了自己。然后你想想,你应该先学哪一门?他问我:《华严经》是不是可以不听?《华严经》不是为你讲的,会学的人「理事无碍,事事无碍」,不会学的人处处都有障碍,有障碍那你就得要有选择。学《华严》一天听四个小时,占了你很长的时间,你是可以把它放下,专心一定要克定进度。
  我《十善业道经》两个月或者三个月要学成,什么叫学成?要落实。《十善业道经》你懂了,听懂、听明白了,落实是什么?落实就十句:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,你落实了,你真正做到了,天龙鬼神看到你恭敬你。为什么?你是世间的善人,但是你不能代表佛。你要代表佛,你要遵守佛的法度,佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛,你是代表正法久住,这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学?我想三个月足够了。所以学东西要有进度,你学得你会有法喜。修学的心态,我们一般人讲这个士气非常旺盛,现在人讲的有成就感,他气旺。李老师很懂得这套方法,我当年在台中接受他老人家的调教,他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有,他能让我生信心,把学习的心理加强,让我自己有充分的自信心,学习的情绪非常之高,那是进度。
  我到台中跟他一年三个月,十五个月学教。我是旁听生,我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学,老师教学的顺序是按同学先来后到,先来的人排在前面,我是最后去的,所以二十多个同学我摆在最后。老师教学,一次只教两个人,两个人学同样一部经,那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法,你得上台讲。两个人一个讲国语,一个人讲台语,好像两个人一个在讲国语,一个在翻译台语,其实他们两个人用同一本的讲义,上台表演。一次是一个半小时,实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义,大概要八千字,每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听,我跟诸位同学说,我的记忆好,理解力也还不错,我旁听所学到的,比他直接接受老师指导的,我比他还要多,但是我没有机会上台,讲台顺序是有次第的。我听了十三部经,这十三部经我都会讲,我讲的比那个学的同修肯定要讲得好,但是我没有机会。几乎是一个月学一部,那个学习的情绪高了,所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院,教佛学院教一个学期,我才用一部经;我学了十三部,佛学院三年六个学期才用六部经,我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果,但是这种方法佛学院不能够接纳,这是古大德代代相传的老办法。
  
  诸位同学:
  李老师那个道场是个居士道场,在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有,我参加经学班的时候是在家,像沙弥戒、比丘戒,在家居士当然不能讲,只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》,要求我们这些学生一定要做到,这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》,这个书他没有讲解,叫我们自己学习,做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场,比在
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