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助不等，台须有差。」这就是各人坐的座位有上下、有尊卑。大师也说得很好，「教由人立」，这就是大经佛常常讲的，佛法因缘生。为什么？因为佛法是教九法界众生的，九法界众生没有见性，没有见性一定要立规矩。为什么？没有规矩他就乱了。见性的人不乱，为什么？规矩就是性德，性德就是规矩。见性之后，性德完全流露出来，自自然然合乎规矩，一丝毫勉强都没有。像教儿童一样，儿童还不懂事，必须给他立规矩，到他将来长大成人，他自自然然会规矩，他明白了。所以对九法界众生没有尊卑的礼节规矩，那是讲不通的。可是诸位要记住，规矩不是佛菩萨不是这些人他们自己创意建立的，不是的！随顺性德，这是圣人，圣人所立的规矩是随顺性德；凡夫所立的规矩，那是随顺他自己的意思，所以凡夫各人立各人的规矩，各个规矩不一样，它有冲突。
但是圣人所立的规矩没有冲突，譬如佛讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，基督教也讲，回教也讲，他们并没有协商过。由此可知，这些规约是性德，不是哪个人制定，不是哪一个人约束哪一个人。现在我们修学，特别讲到规矩，总是不服，「我为什么要守你的规矩？」如果有这个疑惑在，这个性德的教诲那就难了，产生了严重障碍。我们一定要了解，那是性德，自性里头本来就是这样的，佛讲的这些戒、讲的这些规矩，都是性本善，自性里头本具的善德、本具的善能，不是哪个人发明的，在悟不增，在迷不减。但是我们迷了性德，起心动念一切造作违背本善，你造恶了。不能说造恶没有关系，造恶要受恶报。为什么要受恶报？佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，你不善的念头、不善的行为，把本善的一真法界变成不善的法界，变成三途六道。要知道三途六道本来没有，十法界本来也没有，都是自己违背了性德，自以为是，亏吃在这里。自以为是，《楞严经》上讲「知见立知」，什么叫知见立知？讲得白一点、讲得粗一点，就是自以为是，於是你吃了大亏！所以我们在经文上看到这些菩萨是有规矩、有秩序，『次第而坐』，按照顺序一点都不乱，性德的流露！这给世间人做榜样，都是在表演，都是在教化众生，都是在修圆满功德，我们不能不懂这个意思。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五八九卷） 2002/1/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0589
诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：
【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】
往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。
我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规矩自己做不到，实在是很难为情。不是我给你们订的，我是叫你们自己订的，这个规矩订得好，发表出去之后没有人不赞叹，但是一定要名副其实，如果做不到，就担任护法。但是护法，也尽可能抽出时间来听经，为什么？不听经，护法不如法，不如法，往往破坏佛法自己不知道。所以，弘法护法都要依佛陀的教诲，你不听经怎么行？不念佛怎么行？听经是明理，道理不明，肯定随顺自己的烦恼妄想分别执著，自己破坏佛法，还以为自己有功德，还以为自己做得很如法，错在这里。
我今天下午，到教堂里面去看了一下，我看了真的生欢喜心，这是福地。我不在此地讲经的时候，我看书。从明天起，我就在教堂这个图书馆看书。我已经选了个座位，最后的一个座位。我坐在那边，哪些人在这里用功，我能看得到。你们念佛，我也尽量参加，跟你们一起念佛。你们护法、护持，我来修行。这个道场决定有弘法的、有护法的，护法要尽你自己的职责，把你护持的工作做好，弘法的人一定要认真研习经教，要认真念佛。护法的人，在一天二十四小时当中，最重要的是自己要知道如何分配时间。你懂得分配时间，你就会有空闲的时候。这个空闲，一天一个小时也好，两个小时也好，要听教，要听讲。将来我们所有工程完毕开幕之后，我们招收学生，学生不参加常住任何工作，他在这个地方就是真正要做到八个小时研教，八个小时念佛。如果达不到这个标准，我们不收。将来有人欢喜到我们这个道场进修，我们的条件就是如此，你能够遵守规矩，我们欢迎你来，你觉得你受不了，你到别的道场去。我们家里人觉得受不了，你就为常住服务，常住分配你的工作，你好好去做，这里头决定不能误会。
学教的人一定要讲经，希望你在学习的时候，都到图书馆来，在图书馆自己用功。到你们小教室是干什么的？研究讨论。研究讨论要分组，我们这个大图书馆要是有好几个组在研究讨论，彼此有干扰。书籍是属於常住的，你们看看《沙弥律仪》就晓得，毁损常住物是什么样的果报，要清楚，要明了。我今天到图书馆看，有一本《中文大辞典》第九册放在后头，单独的一册。什么人拿的我不晓得，你用完之后一定要放在原处，否则的话，这一套中文大辞典有十册，你用完之后随便丢，这一套当中将来就缺掉了。这不是读书人，这是糟蹋图书，护法神看到都难过。我自己的图书，我用完之后一定归回原位。尤其是成套的丛书，不归原位很容易散失，到以后自己要找都找不到。要懂得爱惜常住物，这是个学院，常住物里头最重要的是图书，法宝。
无论在家出家，我们这个地方共同的科目一定要学习，这个功课没学好，不能够学其他的课程。《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这三种基本课程，《弟子规》是儒家的，《十善业道经》通世出世间法，《沙弥律仪》是出世间法，世间法、出世间法统统兼顾了，在这里头奠定根基。希望大家认真好好的学，这是我们的根本，希望在最近这几个月把它完成。下一次我来的时候，除了我讲经，我抽出时间，我要来考考你们。怎么考法？抽签上台讲给大众听，这个方法很公平。每一个人上台讲一个小时，我们也给你录像，是你的成绩。我们在新加坡培训班，每一个学生上台讲，都给他录像，他一部经讲完了，他有一套完整的录像带，这是他的成绩报告，所以用不著考试。你要不真正用功努力，你上台就下不了台。无论是弘法护法，基本的东西要会，这三样是基本东西，其他东西不会没有关系，你做护持的工作，你多听你懂，你不会讲没有关系。这三样东西要熟，要理解，要会讲，我来听，你讲给我听，讲给大家听。
所以我们看到菩萨教化众生，第一桩事情，清凉大师讲的「得智证如」，智慧开了。「如」是什么？如是心性。初地菩萨明心见性。此地讲的「如」就是讲的法界，法界的体是自性，法界的相是虚空、刹土、众生。怎样才是真正证得？性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，这你证得了。欢喜地，『生大欢喜』。第二句：
【入佛所行，智无疑滞。】
这是二地。十地菩萨，初地修的是布施，二地修的是持戒。诸位要知道，一修一切修。虽然是一切修，它有一个是主。初地菩萨修布施，布施里头有持戒，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，统统具足。二地菩萨以持戒为主，持戒里头有布施波罗蜜，有忍辱波罗蜜，有精进、禅定、般若，有方便、愿、力、智。「一即一切，一切即一」，那个一不是专一，是任一，任何一法都可以作主，任何一法都可以作宾。《华严经》里面讲主伴，伴就是帮助。所以，任何一法要不具足一切法，这一法就不圆满。《华严经》任何一法具足一切佛法，这叫圆满的法轮。
『入佛所行』，佛的行就是戒。佛的心是禅，佛的语是教，佛的行是戒。法身菩萨，我们这里讲的是地上菩萨摩诃萨，他们持的戒是性戒，自性本具的，在佛门也叫「道共戒」，他证了果，自自然然不会犯一切过失。比这个次一点的，有「定共戒」，人在入定的时候不会犯过失，那叫定共戒。证果的道共戒，道共戒称为性戒，佛之所行，菩萨摩诃萨行佛所行。我们今天是凡夫，一品无明都没有破，不但是无明没有破，见思烦恼最粗的见惑，我们一品都没有断，我们从哪里学起？从「律仪戒」学起。律仪戒就是佛为我们制定的，律仪戒入门就是「沙弥律仪」。所以我们今天不是讲得很高很玄，我们脚踏实地。
古时候受大戒之后，半月半月诵戒，初一、十五把戒律大家在一起温习一遍，怕忘掉了。从前人有这个能力，念一遍能够保持两个星期。现在我们没有这个能力，我们学的这些佛菩萨的教诲，三天不温习，忘得干干净净。三天恐怕太长了，一天都保不住，在课堂里面给你讲的，给你学的，下课就忘掉了，这怎么办？这怎么能成就！如果是这