友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第846章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



唯心所现,唯识所变」,这个事相它的体性是法性。法性跟佛性是一个性,你明心见性,性在哪里?这个花举起来就是。前面跟诸位说,心性就是虚空法界,就是万事万物,心的相分。古人用金跟器做比喻,那个比喻比得好,我们容易理解,「以金作器,器器皆金」,金在哪里?随手拈来无有不是,那是真的不是假的。所以相上看是千差万别,性上看是一真,没有差别。
  第三个讲「境智」,华是所观的境界,智是能观。能观之智、所观之境,在这个华里头圆满的显现出来了。第四个讲「行位」,菩萨修行,菩萨所证的果位,华常常表因,表六度万行,菩萨修六度万行,不断的提升他的果位。从十信提升到十住、十行、十回向、十地,也都在这一个华里头表现出来,菩萨所行的。第五讲「因果」,「因事之华,览成果故」。特别是莲华,华里头有果,果不离华,表因果同时。所以诸佛如来不轻初学,初发心学佛的人,诸佛如来绝对不把他看轻。为什么?他这个心一发,果就在其中。果是圆满的菩提,跟诸佛如来所证无二无别,不过什么?不显,就好像莲华长成,莲蓬就在里头,里面就有莲子。我们看那莲子不能吃,还没有长成,子已经在其中。
  第六讲「依正」,「全是所修,亦能依故」,全是所修著重在「全」字。修行在哪里修?起心动念点点滴滴在日常生活当中修,工作里头修,处事待人接物当中修。修什么?修六度万行。认真负责,表演得圆圆满满,就像华一样庄严,心地一尘不染。「作而无作,无作而作」,不但出污泥,出水,中国文人常讲「出水芙蓉」,芙蓉就是莲华。万行庄严而清净不染,这才是圆满的。六道凡夫万行庄严他也有做,但是他心地染著,染著就是凡夫,染著那个庄严就变成福报。菩萨修行庄严不染著,那变成功德。我们要问,诸天天王神圣,他们修不修六度万行?修。他们心目当中六度万行是善事、是好事,行善他著相了,他希求果报。譬如我们如果修财布施,希求得财富,这个布施是福报;如果我们修财布施,我们心里头一无所求,这是功德。功德帮助你得三昧,功德帮助你见性,果不一样,功德的果是真的,真实的果报;福德的果不是真的,福德的果是得人天福报。人天福报怎么说不是真的?享得尽的,享完之后就没有了,所以它不是真的。因此,我们要懂得修真正的福报。
  法布施不求聪明智慧,无畏布施也不求健康长寿,那要问,这个果报会不会得到?会得到,得到的更殊胜,不求得到的果报比有求得到的还要殊胜。也许有同修要问,我修我没有求,可是我没有得到这个福报,我没有得到财富,也没有开智慧,也没有得健康长寿,这是什么原因?实在讲你已经得到,你自己没有觉察,好像没有得到,你业障消除了。如果你没有修,你在财用比现前应当要差很多,现在还能保持这个状况,业障消除。身体不好,做了许多好事无畏布施,身体还是不好,如果你要不修这些布施,你这个身体比现在会更差,能够保持这个样子是已经消很多业障了,要细心你才能观察得到。怎样有很显明的果报,明显的进步?再努力再修。
  说实在话我现在修的还不够,认真努力再修,把其他的念头全部都放下,一心一意随顺佛陀教诲,我这一生当中就干这一桩事情,那你果德的效果就非常明显。确确实实放下自己妄想分别执著,跟诸位说,就是放下自己的业障,要知道那是我自己的业障。放下自己业障,随顺佛陀教诲,佛陀教诲是性德。你们想想看,我到这个世间来是业力受生的,我这一生所受的是业报;业报很复杂,我这一生生活也很复杂,善恶因缘混杂在一起,真的叫纠缠不清。如何把它理出一个头绪出来?是可以的,修唯一真诚清净心,头绪就理出来,它就不杂,它就不乱了。所以我们读《十善业道经》,佛教导我们「不容毫分不善间杂」,我念了之后我给同学们讲,我又加了一句,「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善,那你转变你自己的业报,世间人讲,你改造你自己的命运,你就会有很快速明显的改变。你那个改变,人人都看得见,自己也很清楚,纯净纯善。
  现在这个社会,五欲六尘的染污到了最严重的程度,在最严重的程度里面,我们还能够超越不染,难得!你怎样做到真正不染?贪瞋痴断了,世出世间一切法不贪了,五欲六尘、名闻利养在面前不动心,不会起心动念了,魔王再厉害,他对你也无可奈何,对你无可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、护持你,魔变成护法,我没有要求他,自动来护法。什么原因?我走我纯净纯善的路,我知道世出世间法,「凡所有相,皆是虚妄」,跟大众往来随缘而不攀缘。随缘里面有没有享受?诸位知道,稍稍有享受,你就被污染,这一点你要很细心的去观察、去揣摩,古德所讲「受而无受,无受而受」,这是真实智慧。欢乐的场面跟大家在一起,总不能说我一点表情都没有,像个木头人一样,那也把人吓坏了,人不敢学佛,「学佛都成这个样子?」菩萨能跟大众一同欢乐,别人有欢乐的心,菩萨是清净心,不一样!这就是这一段文表法的义趣,花开得很美,这就是表十法界依正庄严,体非常清净,世出世间法都不染,这样才能教化众生。所以在日常生活当中、日常应酬当中,会做得非常圆满,会令一切大众对你羡慕、对你尊敬。你那个真正的东西是什么?为什么教人尊敬你,教天地鬼神都尊敬你,教诸佛赞叹你,教菩萨赞叹你,你凭什么?给诸位说,就是纯净纯善。纯净纯善是什么?真心、自性,真如本性是纯善纯净。纯净不染,纯善现相。因为心地纯净,所现的一切现象都是纯净的,体是纯净的,相才是纯善。我们从这个地方学习就好了。
  讲到依正,「全是所修,亦能依故」,依跟正是一不是二,这个道理很深。一般人把依跟正总是分开,认为身是正报,生活环境是依报,依报里面有人事的环境、有物质的环境。诸位一定要知道,物质环境是依报,人事环境也是依报。所以佛家讲依正,正是自身,这是我的正报,你是我的依报。如果在你说,你的身是正报,我这个身是你的依报,依正的概念一定要搞清楚。可是你再想想看,我这个身体还是依报,为什么?这个身跟所有一切众生身同样是刹那生灭,同样是唯识所变。所以在一真法界里头,身土不二。讲四法界,常寂光净土跟实报庄严净土是一不是二,常寂光是理,实报庄严是事,理跟事是一不是二。
  如果你要参透了,我们今天是凡圣同居土,凡圣同居土我这个身跟土要问是不是常寂光净土?是,理是常寂光,事是凡圣同居土。凡圣同居土的人不知道理,方便有余土他也不知道,不知道但是不是没有;实报庄严土他知道,所以说实报跟寂光是一不是二。其实寂光是能现,三土都是所现,哪一法离开常寂光?常寂光是法性,三土是法相,法相怎么能离开法性?性相不二,性相一如,我们一定要懂这个道理,然后你才真正能够修到纯净纯善。你不懂这些事实真相、不明白这个道理,迷在其中,你的心怎么能清净?你的行怎么能纯善?我们在讲席里头也不少次的提到,心要跟虚空法界融成一片,身要跟刹土众生合而为一,我们的身心就是宇宙、就是万有,纯净纯善自然就流露出来了。
  诸位同学,前面我们讲到「现华表义」这一段经文,它所表的义理非常的深广。末后总结到「於一念中示现无边诸佛神变」,诸佛的神变确实是无量无边,变些什么?他变虚空法界,他变无量无边的刹土众生,这是诸佛的神变。「普能发起一切音声」,现相能随众生心化现种种相,都是属於诸佛神变。首先我们要认清楚,诸佛到底是什么?我们在大经,虽然我们读的分量还不多,但是已经能够很清楚的体会得尽虚空、遍法界是一个自己,这个意思我们已经能够体会得。虽体会得而不能证明,如果要证明了,那你就成菩萨、成佛了。菩萨证到局部,诸佛证得圆满,我们今天是听说,没有能够亲证。尽虚空、遍法界是一个自己,诸佛也是自己,对!诸佛是自己;三途恶道也是自己,没错,也是自己。这到底是怎么回事情?诸佛是自己的本觉,三途恶道是自己的不觉。
  我在前面举比喻,我们的身是个法身,就是宇宙的全体。三途恶道是我们身上麻木不仁的局部,它有病,它失去知觉,麻木了;诸佛如来,那是圆满的觉悟,也就是这个身体里头最健康的一部分,这是真的。所以诸佛如来不是别人,净宗里头常说「自性弥陀,唯心净土」,你们想想这两句话是什么意思?阿弥陀佛是哪里来的?自性变现的。西方净土从哪里来的?「唯心所现」,自性弥陀是「唯识所变」,性识都是自己,这是事实真相。所以对於九法界众生,特别是九法界里面的六道众生,这是严重麻木的一个部位,当然现佛身去教化。「於音声中,普能演说一切菩萨所修行愿」,帮助这个局部麻木恢复正常。所以一定要肯定尽虚空遍法界是一个自己。常常去想、常常去念,「唯心所现,唯识所变」、「一切法从心想生」,你念个几千遍、念个几万遍,让这个印象非常深刻,能帮助你看破放下。今天我们不能看破、不能放下,原因就是正确的观念没有,所有的念头都是错误的。
  今天我看到桌上有一个传真,不知道是哪里传来的,也没有地址。我想这个同修大概常常在听网路,他说他专修净土,要求生西方极乐世界,但是他现在又喜欢听《金刚经》,也喜欢听四十八愿,四十八愿没问题,喜欢听《无量寿经》,问我怎么办?学习就跟世间上学一样,有主
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!