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唯心所现，唯识所变」，这个事相它的体性是法性。法性跟佛性是一个性，你明心见性，性在哪里？这个花举起来就是。前面跟诸位说，心性就是虚空法界，就是万事万物，心的相分。古人用金跟器做比喻，那个比喻比得好，我们容易理解，「以金作器，器器皆金」，金在哪里？随手拈来无有不是，那是真的不是假的。所以相上看是千差万别，性上看是一真，没有差别。
第三个讲「境智」，华是所观的境界，智是能观。能观之智、所观之境，在这个华里头圆满的显现出来了。第四个讲「行位」，菩萨修行，菩萨所证的果位，华常常表因，表六度万行，菩萨修六度万行，不断的提升他的果位。从十信提升到十住、十行、十回向、十地，也都在这一个华里头表现出来，菩萨所行的。第五讲「因果」，「因事之华，览成果故」。特别是莲华，华里头有果，果不离华，表因果同时。所以诸佛如来不轻初学，初发心学佛的人，诸佛如来绝对不把他看轻。为什么？他这个心一发，果就在其中。果是圆满的菩提，跟诸佛如来所证无二无别，不过什么？不显，就好像莲华长成，莲蓬就在里头，里面就有莲子。我们看那莲子不能吃，还没有长成，子已经在其中。
第六讲「依正」，「全是所修，亦能依故」，全是所修著重在「全」字。修行在哪里修？起心动念点点滴滴在日常生活当中修，工作里头修，处事待人接物当中修。修什么？修六度万行。认真负责，表演得圆圆满满，就像华一样庄严，心地一尘不染。「作而无作，无作而作」，不但出污泥，出水，中国文人常讲「出水芙蓉」，芙蓉就是莲华。万行庄严而清净不染，这才是圆满的。六道凡夫万行庄严他也有做，但是他心地染著，染著就是凡夫，染著那个庄严就变成福报。菩萨修行庄严不染著，那变成功德。我们要问，诸天天王神圣，他们修不修六度万行？修。他们心目当中六度万行是善事、是好事，行善他著相了，他希求果报。譬如我们如果修财布施，希求得财富，这个布施是福报；如果我们修财布施，我们心里头一无所求，这是功德。功德帮助你得三昧，功德帮助你见性，果不一样，功德的果是真的，真实的果报；福德的果不是真的，福德的果是得人天福报。人天福报怎么说不是真的？享得尽的，享完之后就没有了，所以它不是真的。因此，我们要懂得修真正的福报。
法布施不求聪明智慧，无畏布施也不求健康长寿，那要问，这个果报会不会得到？会得到，得到的更殊胜，不求得到的果报比有求得到的还要殊胜。也许有同修要问，我修我没有求，可是我没有得到这个福报，我没有得到财富，也没有开智慧，也没有得健康长寿，这是什么原因？实在讲你已经得到，你自己没有觉察，好像没有得到，你业障消除了。如果你没有修，你在财用比现前应当要差很多，现在还能保持这个状况，业障消除。身体不好，做了许多好事无畏布施，身体还是不好，如果你要不修这些布施，你这个身体比现在会更差，能够保持这个样子是已经消很多业障了，要细心你才能观察得到。怎样有很显明的果报，明显的进步？再努力再修。
说实在话我现在修的还不够，认真努力再修，把其他的念头全部都放下，一心一意随顺佛陀教诲，我这一生当中就干这一桩事情，那你果德的效果就非常明显。确确实实放下自己妄想分别执著，跟诸位说，就是放下自己的业障，要知道那是我自己的业障。放下自己业障，随顺佛陀教诲，佛陀教诲是性德。你们想想看，我到这个世间来是业力受生的，我这一生所受的是业报；业报很复杂，我这一生生活也很复杂，善恶因缘混杂在一起，真的叫纠缠不清。如何把它理出一个头绪出来？是可以的，修唯一真诚清净心，头绪就理出来，它就不杂，它就不乱了。所以我们读《十善业道经》，佛教导我们「不容毫分不善间杂」，我念了之后我给同学们讲，我又加了一句，「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善，那你转变你自己的业报，世间人讲，你改造你自己的命运，你就会有很快速明显的改变。你那个改变，人人都看得见，自己也很清楚，纯净纯善。
现在这个社会，五欲六尘的染污到了最严重的程度，在最严重的程度里面，我们还能够超越不染，难得！你怎样做到真正不染？贪瞋痴断了，世出世间一切法不贪了，五欲六尘、名闻利养在面前不动心，不会起心动念了，魔王再厉害，他对你也无可奈何，对你无可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、护持你，魔变成护法，我没有要求他，自动来护法。什么原因？我走我纯净纯善的路，我知道世出世间法，「凡所有相，皆是虚妄」，跟大众往来随缘而不攀缘。随缘里面有没有享受？诸位知道，稍稍有享受，你就被污染，这一点你要很细心的去观察、去揣摩，古德所讲「受而无受，无受而受」，这是真实智慧。欢乐的场面跟大家在一起，总不能说我一点表情都没有，像个木头人一样，那也把人吓坏了，人不敢学佛，「学佛都成这个样子？」菩萨能跟大众一同欢乐，别人有欢乐的心，菩萨是清净心，不一样！这就是这一段文表法的义趣，花开得很美，这就是表十法界依正庄严，体非常清净，世出世间法都不染，这样才能教化众生。所以在日常生活当中、日常应酬当中，会做得非常圆满，会令一切大众对你羡慕、对你尊敬。你那个真正的东西是什么？为什么教人尊敬你，教天地鬼神都尊敬你，教诸佛赞叹你，教菩萨赞叹你，你凭什么？给诸位说，就是纯净纯善。纯净纯善是什么？真心、自性，真如本性是纯善纯净。纯净不染，纯善现相。因为心地纯净，所现的一切现象都是纯净的，体是纯净的，相才是纯善。我们从这个地方学习就好了。
讲到依正，「全是所修，亦能依故」，依跟正是一不是二，这个道理很深。一般人把依跟正总是分开，认为身是正报，生活环境是依报，依报里面有人事的环境、有物质的环境。诸位一定要知道，物质环境是依报，人事环境也是依报。所以佛家讲依正，正是自身，这是我的正报，你是我的依报。如果在你说，你的身是正报，我这个身是你的依报，依正的概念一定要搞清楚。可是你再想想看，我这个身体还是依报，为什么？这个身跟所有一切众生身同样是刹那生灭，同样是唯识所变。所以在一真法界里头，身土不二。讲四法界，常寂光净土跟实报庄严净土是一不是二，常寂光是理，实报庄严是事，理跟事是一不是二。
如果你要参透了，我们今天是凡圣同居土，凡圣同居土我这个身跟土要问是不是常寂光净土？是，理是常寂光，事是凡圣同居土。凡圣同居土的人不知道理，方便有余土他也不知道，不知道但是不是没有；实报庄严土他知道，所以说实报跟寂光是一不是二。其实寂光是能现，三土都是所现，哪一法离开常寂光？常寂光是法性，三土是法相，法相怎么能离开法性？性相不二，性相一如，我们一定要懂这个道理，然后你才真正能够修到纯净纯善。你不懂这些事实真相、不明白这个道理，迷在其中，你的心怎么能清净？你的行怎么能纯善？我们在讲席里头也不少次的提到，心要跟虚空法界融成一片，身要跟刹土众生合而为一，我们的身心就是宇宙、就是万有，纯净纯善自然就流露出来了。
诸位同学，前面我们讲到「现华表义」这一段经文，它所表的义理非常的深广。末后总结到「於一念中示现无边诸佛神变」，诸佛的神变确实是无量无边，变些什么？他变虚空法界，他变无量无边的刹土众生，这是诸佛的神变。「普能发起一切音声」，现相能随众生心化现种种相，都是属於诸佛神变。首先我们要认清楚，诸佛到底是什么？我们在大经，虽然我们读的分量还不多，但是已经能够很清楚的体会得尽虚空、遍法界是一个自己，这个意思我们已经能够体会得。虽体会得而不能证明，如果要证明了，那你就成菩萨、成佛了。菩萨证到局部，诸佛证得圆满，我们今天是听说，没有能够亲证。尽虚空、遍法界是一个自己，诸佛也是自己，对！诸佛是自己；三途恶道也是自己，没错，也是自己。这到底是怎么回事情？诸佛是自己的本觉，三途恶道是自己的不觉。
我在前面举比喻，我们的身是个法身，就是宇宙的全体。三途恶道是我们身上麻木不仁的局部，它有病，它失去知觉，麻木了；诸佛如来，那是圆满的觉悟，也就是这个身体里头最健康的一部分，这是真的。所以诸佛如来不是别人，净宗里头常说「自性弥陀，唯心净土」，你们想想这两句话是什么意思？阿弥陀佛是哪里来的？自性变现的。西方净土从哪里来的？「唯心所现」，自性弥陀是「唯识所变」，性识都是自己，这是事实真相。所以对於九法界众生，特别是九法界里面的六道众生，这是严重麻木的一个部位，当然现佛身去教化。「於音声中，普能演说一切菩萨所修行愿」，帮助这个局部麻木恢复正常。所以一定要肯定尽虚空遍法界是一个自己。常常去想、常常去念，「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」，你念个几千遍、念个几万遍，让这个印象非常深刻，能帮助你看破放下。今天我们不能看破、不能放下，原因就是正确的观念没有，所有的念头都是错误的。
今天我看到桌上有一个传真，不知道是哪里传来的，也没有地址。我想这个同修大概常常在听网路，他说他专修净土，要求生西方极乐世界，但是他现在又喜欢听《金刚经》，也喜欢听四十八愿，四十八愿没问题，喜欢听《无量寿经》，问我怎么办？学习就跟世间上学一样，有主