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真念佛、会念佛的人，什么时候念佛？妄念起来了，阿弥陀佛，这个念头马上就换过来了。绝对不要去想这个念头是好的念头、是不好的念头，统统不要想，只要念头一起来，马上就换成阿弥陀佛。我们这个身体在世间，不能离开社会，不能离开人群，与一切大众相处，学菩萨行。菩萨是怎么行法？大乘经上讲的六度四摄，这是菩萨行。《华严经》上讲的四摄、十波罗蜜，把六度展开为十度，我们学这个，勤修四摄法。四摄法我跟大家讲过很多遍，这是佛教给我们与一切人一切事一切物交际的方法。现在讲交际，我们一般讲接触的方法，你跟人接触，跟事、跟物接触，你都要遵守这四个方法。这四个方法，如来常用的方法。方法有了，实际内容就是六度、十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十个纲领。
布施是什么意思？舍己为人，要有心，常常有舍己为人。我每天早晨为什么三点钟起床？为什么这么辛苦？为人，做出精进的样子给别人看。你在这个道场里面能这样做，你是道场同学、伴侣里头的好榜样，不是为自己，我为大家。我这样做大家看到了，他会跟进，他要不做，他会生惭愧心。我天天这样做，带头做，菩萨大众里头的带头人，舍己为人。持戒波罗蜜是守法，决定遵守如来的教诲，也就是经上教导我们的一定要依教奉行，守法。忍辱是耐心，没有耐心怎么能成就？精进是改进，天天改自己的毛病，改就有进步，天天求进步。禅定是自己有主宰，心有主宰，心绝对不会被外境所动摇。般若是智慧，对於一切事理清清楚楚、明明白白。方便，后面这四种是善巧方便，无论对人对事对物，都会处理得恰到好处。佛教给我们的，佛处事待人接物就是这样的，我们要学习，这是「法轮云」。
「出离云」非常重要，我们一定要想到，这一生当中如果不能出离六道轮回，往后的罪有得受，生生世世长劫轮回受不完的罪。宋朝莹珂法师，我们在讲席当中常提到，大家听到耳熟，他就是怕轮回苦、怕地狱苦，出离的心真切，所以他能往生，他能精进，真精进。我们今天为什么不行？没有出离心。为什么没有出离心？不知道轮回三途之苦，不晓得，以为这是经上讲的，无所谓，我又没有看到；等到你哪一天看到，你后悔来不及，那个时候就真的迟了。所以这个事情现在就要干，要很认真的干、很努力的干，决定不能够松懈。要知道这是我们一生第一桩大事，其他的鸡毛蒜皮，小事！讲《华严经》，小事！放下身心世界，一心念佛、求生净土，这是大事。大事小事都分不出来，愚痴！我认真念佛求了生死，是不是自私自利、是不是小乘？不是，是大乘。为什么？你能够这样做，做给别人看，影响别人，把别人的懈怠懒散带起来，你这个功德无量无边，你这是真实大乘菩萨。讲经说法没用，讲经说法是口善，行不善不能了生死、不能出三界，果报顶多是来生的福报，为什么？这是法布施，来生得聪明智慧。
黄念祖老居士就给我很大的警告，但是他没有直接对我说，他对他的学生说。我过去到北京，他的学生来告诉我，他说我们黄老师讲过，「净空法师如果要不往生西方极乐世界，来生的福报不得了！」这个话是给我当头棒喝的！确确实实我这一生所做的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这要不往生，来生我的果报是财富、聪明智慧、健康长寿，肯定得到的。但是得到有什么用？再长的寿也要死，死了之后福报完了，享福的时候会不会再修福？会不会被福报迷住？很难讲，这就没有把握了。我们看到现在世间人，有大福报的人被福报所迷，不懂得修福，虽然心地慈悲想修福、想种福，种的不是地方，换句话说，没有智慧，不认识福田。像把很好的种子种在沙土里头，不会长，种在石头上，连芽都不会发。所以真实智慧、真实福报是往生净土第一德，把这桩大事疏忽，那说得不好听，糊涂到所以然！所以日常生活当中，跟一切大众接触，广行十波罗蜜；不跟大众接触的时候，一心念佛。无论在什么时候、无论在什么场所，出声念也好，默声念也好，坐著念也好，站著念也好，走著念也好，不能间断。一心求生净土，一心接引大众，这是大乘心。接引他，我做的这个样子就是接引大众。这一品经是「现相品」，如来会现相我也会现相，我们在这里要学会这个，要把出离看作我们这一生第一桩大事。
第三「大愿云」，显示说法主是普贤菩萨。普贤菩萨的大德，就是真干，夏莲居老居士常讲的「真干」，普贤第一德，一丝毫虚伪都没有。他真干的内涵是十大愿王。礼敬诸佛，一微尘里面都有恒沙诸佛，一毛端里头都有恒沙诸佛，他的礼敬周遍法界，遍入微尘；那个敬意，渗透在微尘里头。这个境界我们不读《华严》决定不知道，你作梦都想像不到，普贤境界不可思议！普贤「说普法」，普法是什么？《大方广佛华严经》是普法，遍虚空法界，遍世界微尘数刹土，遍一一世界微尘数众生。所以诸位同修要记住，龙树菩萨在龙宫看到的上本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，十不是数字，如果是数字，十个大千世界并不是很多，十在《华严》是表法的，表圆满。数字一到十是个圆满的数字，虚空法界无量无边一个不漏，叫做十。《阿弥陀经》上用七也是表圆满，七代表四方、上下、当中，所以它也是圆满，不是数目字。
清凉大师末后一句话说得好，「令知法主大愿」，就是普贤菩萨十大愿王。「普周刹尘内故」，这就是我刚才所讲的，普贤的境界渗透微尘，他的敬意、他的赞叹、他的供养、他的忏悔，乃至到「普皆回向」，一一心愿契入微尘，所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。华藏世界里面，我们在这个经上读到，「地上菩萨，初后不离念佛」，初是初地，后是等觉；也有句子里面讲，「地上菩萨，始终不离念佛」，始终跟初后的意思一样，始是初地，终是等觉。念什么佛？念南无阿弥陀佛。谁教他的？普贤菩萨教他的，「十大愿王，导归极乐」，华严海会如是，这哪里能错得了？我们读这段经文，意思一定要懂得，我们要知道怎样来学习。第六句：
【作是事已，右绕於佛，从足下入。】
前面念的一段是光，佛从眉间放的光，光里面显示这么多的事，妙极了！最后一句光收起来了，先是放，放出来现在把光收起来了，收是什么意思？清凉大师说得好，「示有终归」，都是表法的。展开，修行教化众生，十方一切诸佛修因证果、度化众生的事情，全都在光中显示出来，无量无边一切诸佛刹土在光中全都看见了。清凉注解，「证从佛流，眉间出光」，证是证明，一切菩萨的教化众生，根据什么？根据诸佛如来教导的，不是自己发明的，所以眉间出光。「修因顺果，故须右绕」，右是顺，左是逆，佛法取右绕为顺。「自下升高，故从足入」，这个光收起来的时候，是从佛足下收入。这代表什么意思？「履佛所行，方证入故」。你要想入佛的境界，你就要学佛的行持，换句话说，你要走佛的道路。足是讲行，你要学佛之行，你才能够证得；你不学佛的行，你的行为跟佛的行是相违背，你就错了。佛的行是什么？自己一定要清楚，佛行的基础是净业三福。从净业三福开始这是第一步，然后我们晓得，佛的心是禅，佛的眼是教，佛的行是律，这是学佛之所依，这就是「履佛所行」。我们的身要依戒律，我们的心要依禅，我们的言要依教，这三种是「一而三，三而一」，你就真学佛。
这一段我们就说到此地，现在大家看第二段「现华表义」。前面这一大段是放光，光最重要的是表法主，表普贤菩萨。普贤菩萨给我们说法，法有理、有教，理就是义理，义理这一段现华来表。
【尔时佛前有大莲华，忽然出现。】
『尔时』是什么时候？是佛眉间放光，那个光从足下收起来的那个时候。前面这段经文，光从足下收起来了，就是这个时候。光一收起来，佛前就有一个『大莲华，忽然出现』。「华」是有意思的，这一句是总说莲华出现。佛法里面常常用来表法的，最普遍的是三个东西，第一个是莲华，第二个是法轮，第三个是卍字。卍字是三十二相之一，佛胸口有卍字的相。卍字是表吉祥的，都是右旋。莲华表清净，用得很多，我们看到佛像、菩萨像坐在莲华台上、站在莲华台上，为什么不用其他的花来代表？莲华所表的意思是清净无染，确实是代表佛菩萨的德行。莲华是长在池塘里面，它的根在池塘泥土里，它的茎是在水里面，花开在水上面，莲华代表不但是出污泥而不染，连清水它也不染。所以佛用这个来表法，把池塘里面的泥代表六道，六道是五浊恶世、是染污；泥的上面是清水，把清水代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛；华开在水上面，这就显示修行人不但要脱离六道，还要脱离十法界，四圣法界也不沾染，这是莲华表的意思。
这个时候，佛的眉间光收起来的时候，忽然大莲华出现，这个意思很深很广，我们要知道。经上讲忽然出现，这个忽然是表「依理起事」，理太深，事太复杂，都是不可思议。大莲华在此地，清凉大师为我们介绍：通表《大方广佛华严经》，这是通说。别说，别表华藏佛之清净，华藏佛是毗卢遮那如来，是法身佛。在佛前忽然出现这个莲华，这个莲华是什么？这个莲华就是华藏世界依正庄严，无一不清净。既然通表《华严》，当然具足教义里面所说的，「同时具足等十门」，这十门叫教义。这十门是《华严经》上讲的十玄门，十玄门不能在此地讲。
我这一