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前，我为什么不能现前？看到诸佛菩萨的形象，我们要回过头来反省，我为什么糟到这样的地步？佛在经教里面告诉我们，我们是自己违背了自己的性德，落到如此地步。如果我们能够回归性德、随顺性德，我们就能跟诸佛菩萨一样的得大自在，一样的具足无量无边恒沙德行。
佛门常说「回头是岸」，我们也常常听说，自己也会讲，可是就是回不了头来，这个原因在哪里？我们对於事实真相了解得不够。如果真的明白、了解，回头很容易。由此可知，世尊当年示现在我们这个世间，为什么为大众讲经说法四十九年？然后我们也能够联想到，佛法在世间帮助自己、帮助众生，第一个手段是什么？教学！不教不学，你怎么能了解事实真相？佛法教学的内容，没有别的，就是说明宇宙人生真相而已。所以佛法不是玄学，它是实学，学了真的管用，学了真得利益。凡是不能得利益的，你学得不彻底，你学得不够深入。像我们现在在学校念书一样，你所修学的不及格，没有达到一定的标准，如果达到这个标准，你当然得受用，你自然就回头了。这个意思一定要明了，然后才晓得达到这个标准的真实利益；这个标准在佛门里面讲就是「破一品无明，证一分法身」，最低的标准。在这个标准里面，就是古人所讲的「一经通，一切经通」，「一法门通，一切法门通」，就这个意思，跟这边讲的完全一样：一念具足，念念具足，这个生活才是究竟圆满，这个生活才是真正得大自在。我们对它不明了，所以追求的念头起不来，求学的意愿生不起来；搞清楚、搞明白了，求学的愿望就坚定。
前面清凉大师总结这一段话意思还没有尽，但是大师这些话诸位要是看《疏钞》不难体会。总而言之，无非显示重重无尽的法界，这些全是事实真相。法界是圆融的，就像我们这一个房间许许多多的灯，每盏灯光光互射，每一盏灯光里头都圆满具足这个房间一切的灯光，互融互遍；无论是心、是愿、是行、是种种建树，无一不周遍法界。清凉末后说，「唯智顿观，非心识境，华严海会，大用皆然。」《华严》确实是大，没有智慧你就不能体会，他讲的「顿观」就是我们今天讲的体会。要有清净的智慧，你才能体会得到，才真正了解宇宙人生真相，才真正了解十方三世究竟是一回什么事情。诸菩萨不但毛孔放光，光中又化无量无边的菩萨，代佛教化众生，成就无量无边的功德利益。而且光中还有音声，前面我们看到供品里面出音声赞佛，下面我们看到光中出声音也赞佛。第三光声自述：
【尔时诸菩萨光明中，同时发声，说此颂言。】
向下有十首颂，这十首颂是诸菩萨光明当中出的声音，光中出声。第一首：
【诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。】
这一首是总说。清凉大师注解讲，前面「光声召命」，现在「光声自述」，「菩萨位极，用穷深广，若非自述，时众难知。」菩萨位极，这一句就给我们说明，十方来参与法会的菩萨都有一位主菩萨，主菩萨肯定是等觉菩萨。「菩萨位极」，菩萨的位子他到了极处、到了最高，再往上去就证得圆满究竟的佛果。菩萨最高的位子是等觉，来参与这个法会，他率领著世界海微尘数的诸菩萨，他的同学、他的同伴，这些菩萨的地位跟他就非常非常接近。前面讲光召有缘，有缘的标准在这里我们体会到，不是我们普通所讲的四十一位法身大士；四十一位法身大士是在本土本国，毗卢遮那佛的国土，我们讲的华藏世界；他方来的这些菩萨都是等觉菩萨，我们把标准稍微放宽一点，大概都是八地以上，不是初住，不是十住、十行、十回向，总是八地以上，从十方世界来的，数量那么多。众生的数量也不少，我们在前面看到他示现的代佛教化众生，念念当中展现的境界，我们在这里看到了。所以高位的菩萨，他们的德用深广无际，要不是自己说，中下根性的人不会明了。所以这才同时发声，光中同时出现了音声。
『诸光明中出妙音，普遍十方一切国』，光遍虚空法界，音也遍虚空法界，当然亦遍三世。为什么？时间跟空间是一体的。『演说佛子诸功德』，「佛子」是菩萨，法身菩萨经上讲的是佛真子，用我们现在话来说，是如来真正的学生；换句话说，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨，是佛教学的旁听生，还不是正式的学生。我们是什么地位？我们连旁听生的资格都不够。在这个地方应当要生大惭愧心，应当要真正忏悔，勇猛精进，把自己的境界向上提升。诸佛如来有真实的慈悲，以无比殊胜的方便，为我们开了净土法门「带业往生」，这一生当中就可以升做正科生，不要当旁听生。我们懂不懂佛这一番心意？要真正体会得，我们才晓得我们今生唯一的一桩大事，那就是念佛求生净土。
前面我给同修们提到，今天找几个同参道友不容易，一个人干，家庭就是道场，遵守谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的那个方法，我们行！这个方法一点拘束都没有，念累了就休息，休息好了就接著念，成功的关键就是万缘放下。锅漏匠能够成功，秘诀就在此。他何以能放下？他尝到世间的苦滋味，他的生活过得太苦，对这个世间毫无留恋。所以他真放下，身心世界一切放下，一心专念阿弥陀佛，一个愿望专求西方净土，他没有二念。人家三年成就了，那不是假的，自在往生，预知时至，清清楚楚、明明白白。走了以后还站三天，等老和尚替他办后事，不容易！他能做得到，我们要问哪一个做不到？古大德跟我们讲这个法门「万修万人去」，凡是去不了的就是你放不下，你要是放下没有去不了的。於世出世间法，只要有一样放不下，就把这个殊胜的机会破坏了。我们要干，不能不干。无论在什么地方，无论在什么时候，一切处一切时念佛第一，其他的都是一些鸡毛蒜皮小事。我们除了这一门之外，修学任何法门，这一生当中都不能成就，这总得要晓得。
唯有这个法门，我们有把握有信心『能入菩提之妙道』。等同诸大菩萨的大觉；舍弃这个法门，不认真修学这个法门，这人没有觉悟，没有智慧，还不肯回头。换句话说，「佛子诸功德」广义的来说就是大方广佛华严，归纳起来讲就是《大乘无量寿经》；於是我们就清楚、就明白了，一大藏教世尊为我们说法四十九年，最后归净土三经。我希望我们同学们要重视，不要在这大经上下功夫，要在念佛上下功夫。大经只听，帮助你拓开心量，帮助你心行与《无量寿经》相应。你听有好处，心量拓开了，念念也像诸大菩萨一样，尽虚空遍法界，在这里学习。学习到一定的程度，你必定落实，你的心行都会落实到虚空法界一切众生，你会照顾他们、你会帮助他们，你智慧开了，你有善巧方便，你有菩萨的四摄六度。前面讲的这二十句，你都能落实，都能变成你现前的心行，十大愿王导归极乐，你就入菩提妙道。舍弃这个法门，学《华严》不念佛，《华严》白学了。清朝初年彭际清居士作《华严念佛三昧论》，黄念祖老居士有讲义，大家可以看看。第二首：
【劫海修行无厌倦，令苦众生得解脱，心无下劣及劳疲，佛子善入斯方便。】
向下九首「别显德用殊胜」，这就是前面讲的佛子功德，功德殊胜。前面三首，就是第二、第三、第四这三首，「通显体用自在」。清凉大师告诉我们，第二首「悲智相导」，度生不疲不厌。『劫海修行无厌倦』，「劫海」是指的长时间。长到什么程度？过去无始、未来无终，你千万不要想著，「什么时候放个假？什么时候我可以休息几天？」你错了，诸佛菩萨修行永远没有假日。为什么？一有假日就懈怠堕落了。勇猛精进，你一停止就不能前进了，不进则退，所以怎么能有假日？世间的学校、世间法的学习可以有假期、有假日，为什么？他不想了生死、不想出三界，那个行；你想了生死、出三界，你生死没了，三界没出，你怎么能休息？你怎么能懈怠？
那我们要问，圆成佛道之后能不能休息？不能休息。为什么？世间还有许许多多苦难众生没有得度，圆满菩提自性里头的大慈悲心自然流露出来，决定不会看著众生在受苦受难你不去管他，没有这个道理！所以菩萨成佛了，还是永远没有休息，干什么？倒驾慈航。回到九法界里头来，众生有感，佛菩萨就有应，永远为一切众生做示现，也就是经上常讲的「为人演说」。你要为别人表演，做出样子来给人看，教人怎么修，教人怎么回头、怎么觉悟，怎样入菩提妙道，你做出样子来给人看，劫海修行！所以自己没有证得无上菩提，那个时候修行是为自己；证得无上菩提之后，还是不断的修行，是为众生。一样要做出学十善、修五戒，一样的为出家大众表演。为凡夫、出家众表演什么？「沙弥律仪」，条条做到，教化众生的，做榜样给人看的。诸位同修必须要晓得，言教固然是方便，感化的力弱，身教感化的力量强，真做到了。稍有善根的人看到之后，他心里有感动，「我要学！」
我早年亲近李炳南老居士十年，我们最受利益的是他的身教，言教其次，他所讲的他都能做到，我们受感动。亲近善知识时间要长，时间短了不行，长时间的不离善知识，天天在受他的薰陶，尤其是身教的薰陶，怎么会不得利益？时间短了，难！因为你离开善知识，你很难不受这个社会影响，你很难不被五欲六尘动摇，你的根不深，你容易失败。李老师当年要求我是五年，我自己想想五年不够，我跟他老人家说我希望加一倍，十年，他老人家听了点点头。现在这个花花世界，名闻利养、五欲六尘，真的是念念之中都在