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这两大段经文，清凉大师有个综合的总结，我们可以看《疏》。他说：「此上菩萨法化」，以上所说的总共二十句，前面十句是说菩萨帮助佛教化众生，「始从放光，终於得益」，后面十句是得益，这里头的意思重重无尽。就像我们过去讲《无量寿经》四十八愿一样，任何一愿决定是包括其余四十七愿，如果缺少一愿，这个愿就不圆满。这个意思我们一定要懂，然后我们就能体会到菩萨教化众生这十句，任何一句也都圆满包括其他九句，任何一句都圆满包括后面所讲的十种利益。虽然这里面有浅深广狭不同，菩萨教化众生的心愿是圆满的，在教学过程当中一定要依照众生的根机循序渐进，就像父母教育子女一样。根性利的、聪明的，三、四岁就开始学习，就要教，中下根性的六、七岁开始，随著他的年龄，随著他智慧的增长，教学的方式循序渐进，必须要让他受到圆满优良的教育。佛菩萨教化众生亦复如是，父母教儿女大概总是十几二十年，这个教育工作就圆满；诸佛菩萨教化众生，一定要把这个众生帮助他证得圆满的佛果，这个教学的工作才圆满、才结束。这个众生在等觉位还要照顾、还要帮助，不能说「他到等觉，可以了，不必照顾了」，没有这个道理。等觉位诸佛如来还是要照顾、还是要帮助他，必定要他证得究竟圆满的佛果、无上正等正觉，这个众生才算是毕业。
诸佛如来、这些法身菩萨，对於虚空法界一切众生念念不舍，世出世间到哪里去找这样的好人？无论众生怎样迷惑颠倒、悖逆，佛菩萨始终不舍。你不相信、你悖逆他，他可以距离你远一点，在旁边观察，看你造业受报，看你几时回头，到你回头的时候他就现身，就来帮助你。绝对不会说我们对佛菩萨不相信他、毁谤他、侮辱他、破坏他，佛菩萨怀恨再也不帮助我们了，那是我们用凡情来猜的，全都想错了！佛菩萨绝对不会把凡夫那些过失放在心上，没有这个道理，只有一个愿望，希望你早一天圆成佛道。这个事实，这样真诚清净平等的弘愿，我们应当学习。能不能学得到？肯定能学到。什么原因？因为这是性德，是我们自己自性里头本来具足的，不是修德。
所谓修行只是把我们的迷惑、妄想、错误的知见舍弃而已，只要把这个东西放下了，我们性德就恢复了。我们自己的性德跟十方一切诸佛无二无别，跟法身大士完全一样。诸佛如来、法身菩萨对我们的照顾、对我们的关怀、对我们的帮助是一体的，他知道虚空法界「情与无情，同圆种智」，同一个自性，同是性德所现的，所以他们显露的是同体大悲，无缘大慈。我们要晓得这个道理，晓得这一桩事情，怎么样把自己的性德恢复，我们也能像法身菩萨一样，帮助诸佛如来教化无量无边苦难众生。现在的问题，我们要如何契入境界？真的要想入佛境界，佛菩萨、古来祖师大德教导我们，没有别的，解行相应，你就能契入。我们学佛功夫不得力，解跟行分了家，解是解，行是行，彼此不相应，这就是学佛功夫为什么不得力，原因在此地。
我们看看清凉大师在此地总结的有十二句，第一个：「其十须弥尘数众生得益，方在一国，余一切土皆尔，故云一一国土各令等也。」这正是《华严经》所说的「一切即一，一即一切」，心是这样的，念也是这样的，行也不例外。「十须弥」，十是表法的意思，不是数字，代表圆满，尽虚空遍法界一切众生一个不漏，它表这个意思。要令一切众生都得最殊胜的利益，饶益众生，最丰饶的利益。我们有没有这个心？有没有这个愿行？今天我们得人身，生活在这个世间，所为何来？这个问题应当常常想想。为自己，没错！你话说得没错，你的心、你的行错了。怎么错？你没有为自己。没有为自己那到底为的是什么？你为的是你自己的妄想分别执著，妄想分别执著不是自己。再告诉你，诸佛如来、法身菩萨他们是真正为自己，为什么？虚空法界是自己的心，无量无边微尘海数的众生是自己的身，这是真正为自己。谁能够知道？谁能明了这个事实真相？六道凡夫不知道，所以叫迷惑颠倒，把这个身、四大五蕴之身以为是自己的身相，把妄想分别执著误以为是自己的心相。佛在经上讲得那么清楚、那么明白，「凡所有相，皆是虚妄」，真相！四圣法界的圣者依旧不能很清楚，说实在话他们只是一个模糊的概念。法身菩萨才真正见到宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，法身菩萨才见到。八地菩萨以上可以说真相逐渐大白，真正觉悟了。
譬如我们这个人，真正觉悟了这个身体是自己，我们现在像什么？像我们人身体上的一根汗毛、一个细胞，我们误以为那个汗毛是自己、那个细胞是自己，不知道整个身是自己。整个身是什么？整个身是宇宙，佛经里面常讲的「尽虚空界、尽法界」，那是我们的真身，在佛法叫做法身，称为法性身、法性土。身土是一不是二，自他是一不是二。「自他是一不是二」你要是不好懂，你就想我刚才的比喻，自是一个细胞，他是另外一个细胞，我们这个身体是许许多多细胞组成的，自他是一不是二。有没有自他的相？有，自他相确实有，但是它是一体，这叫法身。什么时候我们自己能够证得、能够肯定虚空法界是自心相，无量无边微尘数刹土众生是自身相，你就证得清净法身，你就是法身菩萨。法身菩萨的起心动念，决定跟《华严经》一样，你的起心动念跟《华严经》讲的不一样，你没有入华严境界，你没有证得清净法身。换句话说，你的真诚心没有遍虚空法界，你的清净平等心没有遍虚空法界，你的正觉慈悲心没有遍虚空法界，你就不是法身菩萨。法身菩萨是什么样子？前面所念的二十句就是，那是法身菩萨的样子。
清凉大师第二句讲「此一切土益，在一念时中。」一念当中具足圆满的功德利益。这就是我们平常常常听到的，或者是看到古德注疏里头所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，一念如是，念念如是。要有一念不如是，这就是失念，这不是法身菩萨。法身菩萨决定是念念如是，一念不相应那就是过失，凡夫有过失。我们在这个地方，要学菩萨念念相续。当然这不是我们短时间能做得到，我们肯定有失念的时候，就是忘掉了，又去胡思乱想了。这个不怕，怕的是觉悟太迟，古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉它就相续，迷就断掉了，觉是进步，迷是退步。我们现在用功，真的是进得少退得多。
现在我们在这里讲这部经，讲的时候、你听的时候你觉，这一天四个小时，讲完之后又迷了。四个小时进步，二十个小时退步，成就难！如何能保持不退？这叫功夫。宗门教下常常是用观想保持，净宗学人是以一句六字洪名保持，这一句佛号具足圆满的大方广佛华严！没有读过《华严》、没有听过《华严》，虽然念这一句佛号，他没有办法生起观想，所以利益就有限。如果没有学过《华严》，学过《无量寿经》，这一句佛号念念与《无量寿经》圆满相应，那也等於与大方广佛华严相应；可是，《无量寿经》要了解得透彻，所以经典在今天确实不能不细讲，讲得愈细、讲得愈透彻，对於修学的人，愈有利益。
第三句说「如是念念之益」，念念的利益无量无边，「方一法门所开悟，一一法门皆尔。」这个事实不能不知道。你知道之后，你的疑惑断了，你的妄想分别执著就断掉，「法门平等，无有高下」，门门都入这个境界。只是众生的机缘不相同，这就好像我们开保险柜的号码锁一样，号码锁对准了，这个门很轻易就拉开，号码可以随意去设立。你要问为什么？因为一切法都是「唯心所现，唯识所变」，所以一切法的体、理体就是自性。哪一法不能见性？哪一法不能悟入？既然能悟入、能见性，那哪一法不是佛法！所以我们对於世出世间任何一法都要平等对待，对佛法如是，对其他宗教亦如是。为什么？其他宗教也是唯心所现的，只要修学方法正确，其他宗教都能够明心见性。不是宗教呢？世间一切诸法呢？说老实话也不例外，岂不闻佛法中说「圆人说法，无法不圆！」
圆是什么？觉悟圆满的人，证得圆觉的人。正报一毛孔，依报一微尘，一毛孔是任何人身上一毛孔，我们身上一毛孔跟诸佛身上一毛孔没有两样；我们这个世间一微尘，跟华藏世界一微尘也没有两样，要记住皆是「唯心所现，唯识所变」，有什么两样？菩萨毛孔放光，放无量光，一一光中化无量菩萨，一一菩萨度无量无边众生，成就究竟圆满的利益。我们要问，我们身上毛孔放不放光？不放光，为什么不放光？不是不放光，是它现前有障碍；障碍如果除掉了，它跟这个经上诸菩萨一样，大放光明。我们的障碍就是不觉，不觉才是我们真正的耻辱。为什么诸佛如来他恢复了大觉，诸大菩萨现在正在努力的恢复，我们现在还没有起心动念，还没有想恢复？这是真的。如果你有这个念头「想恢复」，你就真干，你就真的改毛病、改习气，你真干。我还不能够真干、不能够落实，「我想恢复自性」的这个念头没有生起来。
第四句：「彼多法门，方是一念所用，余念念所用法门亦尔。」对的，法门无量无边，一念具足！念念都具足无量无边的法门，这是法身菩萨。想想我们今天在这里学，无量无边法门学个几个法门都学得这么辛苦，还没有办法契入，看到这些法身菩萨怎么不羡慕？羡慕又有什么用处？自己一定要晓得，佛有，菩萨有，我也有，我跟诸佛菩萨无二无别。为什么？在今天他自性里面，本具的智慧、德能、相好，他都能现前，我为什么不能现前？看到诸佛菩萨的形象，我们要回过头来反省，我