按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
换句话说，不能修福，心量狭小。像诸佛菩萨为我们示现的无边的心量，「心包太虚，量周沙界」，世间解，智慧开了，成就圆满的智慧，是如来果地。
『一念皆令得解脱』，这一句是十号里面的「善逝」，「善」是好，好就叫善，「逝」就是去，这个意思是讲好去。清凉大师解释得很好，「不向三界二乘去」，他的方向、他的道路，他不是向三界六道，也不是向小乘，他到哪里去？他向大菩提，所以清凉说这是「直往菩提」的德号。这个解释也很好，十号里面实在讲最难讲、最难体会的是「善逝」，清凉这个说法我们可以采取。我们要发心、发愿，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界，不向其他处，这个真正是好去。「善逝」还有一个意思，实在讲每一个名号这个义理都深广无尽，大乘经上常常赞叹这些大菩萨，不住生死、不住涅盘，这叫善逝；小乘人，不住生死住涅盘，那就不善，不能利益众生，这个善好不圆满。六道凡夫，住生死不住涅盘，他的方向目标是六道三途，这个去处不好，这不能叫善逝。所以大乘菩萨两边不住，这是善逝。
再讲得粗浅一点，我们现前能得受用，我们常讲放得下，是逝，放得下又能提得起，这是善，放下跟提起同时，放下跟提起不二，这是善逝。这话怎么说？我们全心全力断恶修善，为一切苦难众生服务，这是善；虽然勇猛精进在行善，心地里头不执著、不著相，痕迹都不落，那就是逝。如果修善，心里著相，那就有善没有逝。这又是一个很浅的意思，但是这个意思对我们现前学习来讲是很有帮助的，也就是《般若经》常常讲的「三轮体空」。心地要清净，不能有丝毫染著，身、行要善，要帮助苦难众生，这是善逝的意思。
「一念皆令得解脱」，「解脱」是逝，「一念」是善，解脱是去，离开六道了，离开十法界了。诸位要知道，心离开了，身有没有离开？身没有，六道众生有感，菩萨立刻就有应，菩萨虽然应化在这个世间，自己依旧恒住一真法界。譬如菩萨到我们这个世间来，实际上他住一真法界，我们住六道轮回。就像现在我们居住的国家，我们是本地人，要受本地许许多多的约束，他是外来观光旅游的人，他不受约束，就像这个情形，相似，他来去自由自在，我们没有他们那么自由自在。善逝的意思很多，总而言之一句话，离妄想分别执著是逝，行四摄六度、四无量心是善。以四无量心去行四摄六度，离妄想分别执著，这是善逝，我们应当学。第四首：
【摩尼妙宝菩提树，种种庄严悉殊特，佛於其下成正觉，放大光明普威耀。】
这一首是说成正觉，正觉就是十号里面的佛，成佛了。『摩尼妙宝菩提树』，释迦牟尼佛在菩提树下示现成道的，用「摩尼妙宝」来赞叹「菩提树」，佛示现成道的场所。「菩提树」绝不局限於一种，只要是菩萨，示现在树下成道，这个树不论是什么树，为了纪念佛在这个树下证大菩提，就称这棵树叫大菩提，这个道理要懂。十方世界每天都有无量的菩萨示现八相成道，十方世界哪里会统统都是一样的树？当然不相同。尤其佛的示现随心应量，应机说法。但是我们可以想像得到，一定是选择一个大树底下，大树阴凉也庄严，不会选择在小树底下，一定选择大树，在这个树下敷座而坐，示现成等正觉。无上正等正觉就是「摩尼妙宝」，在这个树下表演明心见性，性体性德那是真正的摩尼妙宝。摩尼是如意的意思，能如一切众生意，这才是真正的妙宝。
『种种庄严悉殊特』，「庄严」完全是表性德，是修德的圆满，是性德的显露，性修不二。『佛於其下成正觉』，成佛了。「佛」这个字，是印度梵文音译的，佛经传到中国之后把它译成华文，在古时候华文的文字数量不多，翻经的时候不够用，所以翻译佛经造了不少的新字，佛字就是其中之一。中国古时候有这个弗字，但是没有人字边，这是古字，所以用这个弗来翻这个音；但是印度佛陀是个人，所以旁边加了一个人，这是翻经的时候新造的字，变成佛法里头的专有名词。意思是什么？意思是觉悟的意思。不翻作觉而音译是因为佛这个字含多义，中国字汇里头找不到。翻成觉有三个意思：自觉、觉他、觉行圆满，这样一个字含三个意思，在中国确实没有，这是用音译再加以解释。
自觉不同於凡夫，凡夫不觉，佛觉悟了。觉他不同於二乘，阿罗汉跟辟支佛也自觉，但是他不肯帮助别人，所以称小乘，小乘跟大乘的差别在此地。小乘一般不肯主动去帮助人，有人向他请教，他也很慈悲也会教导你，但是你不找他，他不会找你的，不像大乘菩萨。大乘菩萨我们在经典里面看得很多，他们能作一切众生不请之友，众生不找他，他主动的来找你、来帮助你，这是大乘。大小乘不相同的地方，从这个地方很明显的能区别出来。「觉行圆满」拣别不同於菩萨，菩萨虽然自觉觉他，没有圆满，佛圆满了，这里面含这么多意思。这里头最重要的我们要明白，如果不觉他，你自觉不能圆满。所以教学相长，老师固然帮助学生，学生也资助老师，彼此互相都有长进。所以不通过全心全力帮助一切众生，你没有办法圆成佛道，也就是说你的觉行不能够圆满。所以小乘最高的果位只能证得阿罗汉，再也上不去，什么原因？不肯教学，想长进难。大乘的殊胜就是他教化众生不疲不厌，普贤菩萨十大愿王，每一愿最后的结语都是无有疲厌，所以他才能够证得觉行圆满成正觉，这个正觉是无上正等正觉。
『放大光明普威耀』，这是说如来果地上的大觉，超过一切声闻、缘觉、菩萨，超过了三乘，佛的光明普周法界。佛的德能，随众生心，能现无量无边的神通变化。自性本具的相好，摄受法界一切众生，这就是他的威德、他的照耀。虽然说一尊佛他有一个教区，没错，教区怎么来的？他与这一个地方的众生，过去生中有特别的缘分。如果没有缘分，怎么可能常住在这个地方？给诸位说，住一天都是缘分，缘分薄一点；常住在这个地方，与这个地区众生的缘深。释迦牟尼佛与娑婆世界众生缘深，在这个世界示现成佛，虽然在这个世界示现成佛，他方诸佛世界他去不去？常去，哪个地方有感，立刻就有应。所以一切诸佛活动的空间，都是尽虚空、遍法界。
不但是诸佛如来，我们在大乘经上读过，「破一品无明，证一分法身」的法身菩萨，他们活动的空间就尽虚空、遍法界。为什么？法性没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。所以宗门教下、显教密教，最后的趣求都是明心见性。明心见性不仅是禅宗，所有一切大乘佛法、无量无边的法门，最后的指归都是明心见性。换句话说，明心见性的方法不一样，手段不相同，方向跟目标没有两样，这一点我们总得要清楚、要明白。所以佛在大乘经上才说，「法门平等，无有高下」，这个话是真的不是假的。我们自己修学哪一个法门，自己一定要清楚、要明了，要对这个法门明了，对自己的根性明了。不要好高骛远，不要见异思迁，也不必去羡慕别人，最重要的一门深入。深到什么程度？深到见性，那个时候全都通了。
我过去讲经曾经做个比喻说，无量无边的法门就好像一个球的表面，无量无边的点，你只要抓住一点，找到正确的方向，一门深入，决定可以达到圆心。那个圆心就好比见性，达到圆心，这个圆球球面上所有的点，你不统统都通达了吗？你没有达到圆心，你这一点跟另外一点不通，达到之后全都通了，就这么个道理。所以首先要认识自己的根性，选择自己容易修学的法门。你要是不了解自己的根性，找一个与自己根性不相应的法门，你修得很辛苦，很不容易达到中心点，不容易达到圆心。古大德说我们佛门有难行道、有易行道，难行道、易行道真正的意思，就是与自己根性相不相应？与自己根性相应，这个道是易行道，你走得非常舒畅、非常欢喜，这个道路上没什么障碍，畅通无阻；如果选择的这个道与自己根性不相应，这就是难行道，这是易行、难行通途的一个讲法。
特别的讲法，那是菩萨为我们指点的，八万四千法门是难行道，净土法门带业往生是易行道，特别为末法众生而说的。未法众生要想断烦恼、证菩提，太难！我们自己要清楚。带业往生对於我们末法众生是可能成就的，我说可能我不说一定，为什么？往生西方极乐世界要具备的条件，你统统具足肯定往生。你虽然修学净土法门，往生条件你并不具足，你在这个法门跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了一个善缘，阿赖耶识里面种下一个种子，这一生当中未必能往生。善导大师讲，不仅是得生或者是不得生，乃至於四土九品，「总在遇缘不同」。这句话说得好，给我们带来无尽的信心。他说这个不在其他，完全在缘，如果你遇到的缘殊胜，不但你能往生，你往生的品位高。我们今天遇到的缘，说实在话无比的殊胜。
我们在古晋高山建一个念佛堂，这个地方很单纯，真的是人迹不到。这个念佛堂修什么？专修净业。模仿当年远公大师，决定没有掺杂，一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛念到底，不夹杂，我建这么一个道场。不是像此地建这个学院，学院的目的是培养弘法人才，续佛慧命，目的是正法久住世间；而古晋这个道场，是帮助一些有缘的同修们一心求生净土。这两个道场性质不相同，如果性质一样，一个道场就可以，何必搞两个？劳民伤财！一个道场有一个道场独特的道风，所以你喜欢念佛，希望这一生当中决定得生净土，你到那个道场去；你喜欢弘法利生，做弘法、护法的工作，希望正法久住世间