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【佛眼云何无有量,耳鼻舌身亦复然,意无有量复云何,愿示能知此方便。】
这首偈是说前面「体相显著」十句,问的云何是佛眼、云何是佛耳、云何是佛鼻?但是偈颂里面没有说那么多,偈颂里头只说六根,念请里还有三业,三业里面开身业,身业开常光、放光,所以身业就占两句,这样合起来十句,这是供具里面言请的,这一看我们意思就懂了。后面这两首是讲「化用普周十句」,就是佛的十海。在四十问里面这个十海非常重要,可以说它是总纲领:佛怎么修行,修行证果之后起什么作用?起度化众生,也就是真正落实「众生无边誓愿度」,这十句是度众生的。前面所问,多半是问佛怎样修行成佛的。
【如诸刹海众生海,法界所有安立海,及诸佛海亦无边,愿为佛子咸开畅。】
【永出思议众度海,普入解脱方便海,所有一切法门海,此道场中愿宣说。】
这两首偈,是说「化用普周十句之问」。在偈颂八句里面只提到七个问题,另外还有佛的神变海、佛的寿量海、佛的名号海,缺少这三个,清凉大师说这三个都不离佛,佛海就可以把这个统统都包括,意思含的有。这就是供具里头出声的,这是言音请,不是念请。与会这些大众,异生众里面确实有中下根性,哪些人?像我们,我们是异生众里头中下根性。菩萨心里的念头我们不知道,不但菩萨心里念头我们不知道,我跟你之间,我心里起念头你不知道,你心里起念头我也不知道,这才晓得我们的业障有多重!
经典上告诉我们,阿罗汉、辟支佛,或者更低的层次,阿那含、斯陀含,我们心里起心动念,他们知道,他怎么知道?他那个能力恢复了一部分。阿罗汉有六通,阿那含、斯陀含已经有他心通。须陀洹没有,须陀洹有天眼通、天耳通,这是初果;二果就有宿命通,宿命通是知道自己的过去未来,有他心通,别人心里起心动念他知道;到三果圣人就有神足通,他就能变化自在;四果罗汉有漏尽通,那就圆满,漏尽通是见思烦恼断尽了。由此可知,我们是一样都不通,烦恼习气是多么的深重,自己不能不知道。不知道你修学的心发不起来,一定知道自己不行,我才要发愤努力学习;要是对现前境界很满意,你这个发愤求学的心生不起来,我们佛家讲的道心生不起来,你满足於现状。怎样激发自己的道心?了解事实真相,才知道自己真的错了。
『如诸刹海』,这是诸佛的刹海,前面讲世界海,「刹海」就是世界海;『众生海』、『法界所有安立海』,前面细说过了。『及诸佛海亦无边』,「亦无边」就把前面三句全都贯上了,世界海无边,众生海无边,法界安立海无边,佛海亦无边,样样都无边。『愿为佛子咸开畅』,「开」是开示,「咸」是统统为我们开示,让我们听了之后茅塞顿开,心意畅悦。「畅」还有个意思,畅佛本怀,佛的愿望是要觉悟一切众生,一切众生都觉悟了,佛心境舒畅了,有这么个意思,畅佛本怀。『永出思议众度海』,这是度众生不可思议。『普入解脱方便海』,这就是解脱海。『所有一切法门海』,法门是教化众生的。『此道场中愿宣说』,这个道场是华严海会,愿佛在这个道场当中为大家宣说。供具言请到这个地方是一个段落,我们在「现相品」一开端看到菩萨念请,供具声请,供具出声音,声音赞颂,我们也可以说是言请,把这个意思都说出来了。
李长者《合论》里头有一段话,道霈禅师把它节录在此地,做为这一大段的一个总结。他用问答的方式来说,「问曰:大众何不以言自问,而默念致疑?何不自以言赞劝请,而於供具云出音请佛?」长者给我们提出这两个问题,这的确是我们的疑问。这些菩萨为什么自己不把自己的疑问说出来,而在心里默念?呈献供养佛的这些供具,它们出音声来赞佛、言请,为什么这些菩萨自己不赞佛?不用言请?长者为我们解答,「答曰:明佛得法界心,与一切众生同心故。」这个道理我们要懂。为什么一切众生起心动念佛都知道?佛证得法界是自己的心,法界就是真如本性,就是真心理体。《华严经》上讲得很好,十法界依正庄严从哪里来的?「唯心所现」,那个心就是法界心,法界就是心,心就是法界。十法界依正庄严是法界心现的相分,佛圆满证得,所以佛的心跟一切众生同心;换句话说,众生心里起极其微弱的念头,甚至自己都不晓得,佛已经清楚、已经明白了。这就是现相,这个现相意思很深。
供养具里面出声音赞颂,这是表「一切法,总法界体也」,不但正报,我们常常讲、大经里常讲,一切有情众生都有佛性,一切无情众生都有法性,佛性跟法性是一个性,这个性就是法界体;供具是无情,无情跟有情同一个体。法界不可思议,一切法当然也不可思议,还是现相,让我们从这个境界相里面悟入。由此可知,诸佛如来一切作为,无一不是觉悟众生。长者这样一提醒,我们想想很有道理,长者一定悟入,他要不悟入,他怎么能说得出来?他能说得出来,说明他入了这个境界。「又明圣众,心境无二」,这就是《华严经》讲的情与无情同圆种智。「凡夫迷法界,自见心境有二,故颠倒生也」,话说得好,真的是这样,凡夫确确实实迷了自性、迷了法界,於是心跟外头境界对立,这就叫做迷惑颠倒。诸佛如来、法身菩萨,他们了解事实真相,心跟境是一不是二;心境是一,换句话说,宇宙是一,法界是一。
我们常讲十法界,为什么会有十法界?十法界是从凡夫妄想分别执著里面迷惑颠倒的见解,不是事实。事实是什么?十法界就是一真法界,你要是证得一真,全都通了,障碍就没有了,十法界里任何一个众生起心动念你都明了。所以证得一真法界,就是明心见性,净土宗里面讲理一心不乱,名词不一样,是一桩事情,一个境界!所以《华严经》常讲的「入不二法门」,我们凡夫把所有一切理事,统统把它分开,分的真的是无量无边,迷在这里头,哪里晓得无量无边的妄想分别执著原来是不一不异,不二法门!诸法、世出世间一切法,不能讲它是一,也不能说它是二,或者我们用《华严经》的术语,不可以说它是一,也不可以说它是多,为什么?你说它是一,你已经执著一个一,你已经分别一;你说它是二、说它是多,你已经分别多、已经执著多,你已经落到妄想分别执著里面去了,问题在这里。离开一切妄想分别执著,哪里来的一?哪里来的二?哪里来的多?都没有了,那才叫清净法界,那才叫一真法界。诸位要晓得,一真法界也是不得已勉强说出这个名词,再老实告诉你,一真法界也没有,决定不可以执著,决定不可以分别,那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界,心里想的一真法界,都不是真的,全是假的,还都是唯识所变的。这个东西难!
要做到什么程度?六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法?古大德讲得妙极了,「听而无听,无听而听」。所以古人讲我们闻法,下根的人耳闻、耳听,上根的人神听,听而无听,无听而听,听跟无听是一不是二,你真听。为什么?耳根听的是声性。眼根见的是色性,耳根闻的是声性,我们用闻性闻声性,闻性跟声性是一个性,就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,他会听,我们不会听,我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生,为什么开端那样严格搞戒定慧?戒定慧真的是根本,通过持戒你得到三昧、你得到禅定,从禅定里面生出闻思修三慧,你就入这个境界。你见是见性见色性,你闻是闻性闻声性,你入了华严境界,你入了佛的境界,就这么回事情!真正是畅佛度生本怀,哪里是我们这个样子?我们全搞错了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五七四卷) 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名:12…17…0574
请看「如来现相品」第二个大段,光召有缘:
【尔时世尊,知诸菩萨心之所念。】
长行一共分为十个小段,这是第一个小段,刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑,世尊都知道。光召有缘,这是放光的意义,是因为佛明了。菩萨呈献的供具,供具出声赞颂,这个我们都能够明了,所以这里就不提了。『念』,这是疑法,对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑,佛没有立即解答而放光,这是什么意思?清凉大师给我们解释,这是「现相答」,所以教学的方式非常善巧,对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆,这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多,无量无边,菩萨见到这个光明,这个光明召集大众,就是光召有缘。缘是什么?根性成熟,换句话说,入华严境界这是有缘,没有入这个境界那就没有缘。我们要问,世尊现在有没有放光?有。我们这个世间的菩萨有没有参与华严法会?有。为什么我们不知道?我们没有缘。我们为什么没有缘?我们的心不清净,我们二障没除,烦恼障跟所知障障碍我们,我们见不到佛光,闻不到佛说法。现在的科学技术还不到家,科学现在还不能制作一套仪器让我们看见佛光,�