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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第802章

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  前年我们听说北朝鲜的山神,有三百多位山神,急著要念佛求生西方极乐世界。他们透出的讯息,说天上现在已混乱了,也不像从前了,地上不能住了,他们要走了,往哪里走?想来想去还是西方极乐世界好,派了八个代表到中国来找法师,希望这个法师到北韩去领导他们念佛。这些山神他们作山神已经三千多年了,所以法师问他:「三千多年前释迦牟尼佛在世,你为什么不学佛?」他们说得很老实,「那个时候我们不相信」。确实跟释迦牟尼佛生在同一个时代,不相信,现在相信了,现在著急了,这个事是真的不是假的。所以我们时时刻刻要提高警觉,要有自知之明,人生最可贵的就是自知。我知道我是什么根性,知道我的生活环境,然后根据我自己这些条件,我选择法门、选择经典,一门深入,锲而不舍。把所有的精力、时间都投入,时间不需要多,三、五年就有成就,有非常可观的成就。一般不成就的人就是同时涉猎的太多、太杂,他的精神体力分散掉了,学了很多,我们俗话常讲「行行通,行行松」,每一样东西都很平常、没有特色,拿不出去。古人这个经验我们愈想愈有道理,所以我们专学一门,不要很长的时间成绩就有,我们学习的气就提上来了。
  我跟李老师学《阿难问事佛吉凶经》,多长时间?给诸位说,五个星期,一个多月。但是这五个星期学会了,要用多少时间去消化它?给诸位说,要用五年你才能契入。五个星期是老师把那个介绍给你,你并没有真正得到,真正得到要花五年的时间,天天读诵,天天学习,有机缘常常讲解,一遍一遍的讲。我过去学经教,跟我们一般同学们讲,那是我的一种看法,老师教完之后,教这部经,我们自己想办法把这部经讲十遍,这是最低的水平。十遍讲了之后,我们的印象就有点深刻;学了之后没有讲十遍,如果半年不学就统统忘掉了,为什么?没有根。所以「一经通,一切经通」,道理在此地。要通一切经,要在这一部经上到底功夫用到什么程度?用到见性。任何一部经都是世尊从真如本性里头流出来的,所以任何一部经典,都能够达到明心见性的目的,达到这个程度,那世出世间法全通了。从前李老师教我的,教我学习的方法、心态,我得到受用。得受用没有别的,我听话。所以我作学生是个好学生,老师的教导我不怀疑,从来不怀疑,没有疑问,依教奉行,所以老师都很喜欢教我。
  
  第三首:
  【菩萨无数等刹尘,俱来此会同瞻仰,愿随其意所应受,演说妙法除疑惑。】
  这首偈子在前面说了很多废话,是提醒同学们应当怎样修学,修学成就与否关键完全在我们的心态,其次才是方法,这个我在内典教学里面常常讲。这首偈前面是赞叹菩萨来到法会瞻仰如来。『愿随其意所应受』,这就是求法,菩萨每个人的意愿不见得相同,譬如有人修净土,有人想修禅,有人想修密,有人想学贤首、天台,各个人的愿望都不一样,这是求佛应机说法。「离世间品」开了两千法门就是答覆这句话,菩萨众多,所以法门也是无量无边。四弘誓愿讲的「法门无量誓愿学」,我们就知道了,每一个菩萨根性都不一样。特别是十信位,十信位是初学,从凡夫刚刚契入,所以毛病习气断不了,要佛各别的来传授。『演说妙法除疑惑』,只要能帮助人断疑生信、断恶修善,都是妙法,尤其是能帮助别人转迷为悟、转凡成圣。这是供具里面出的音声,言请非常明显。后面从第四首到第十首是「举法请」,前面我们在长行文读过,偈子就非常好懂。
  【云何了知诸佛地,云何观察如来境,佛所加持无有边,愿示此法令清净。】
  举法请里面,七首偈分为三段,前面四首的内容是重复言请最初的十句问,没有照前面的次序,因为这是偈颂,偈颂虽然不重视押韵,但是有的时候它也随顺。在这一首里面非常明显的,『诸佛地』、『如来境』,前面是念请,心里有这个意思没有说出来,现在供具出声说出来,『佛所加持』,这说了三桩事情。『愿示此法令清净』,这是求法的,这一句就是请求如来,「示」是指示,让大家断疑生信,清净心就是信心,清净信心才能生起来。
  【云何是佛所行处,而以智慧能明入,佛力清净广无边,为诸菩萨应开示。】
  这个请法都是非常的明显,什么是『佛所行处』?『而以智慧能明入』,入佛境界要真实智慧,没有真实智慧不能入佛境界。真实智慧是从戒定而生的,绝对不是广学多闻,广学多闻不是智慧,在佛法里叫聪明,儒家讲的记问之学,你不生智慧。智慧是从禅定生的,也就是智慧是从清净心生的,你的心里有烦恼,有妄想、有分别、有执著,怎么会生智慧?佛法里常讲「烦恼轻,智慧长」,这一句话我们要重视,我们的烦恼愈少,智慧就会现前,所以持戒是断烦恼,是断恶业。『佛力清净广无边』,佛果地上的十种能力,我们称十种智力,那个能力告诉你是从智慧里头生的,没有智慧哪来的能力?所以称为十种智力,作用广无边。『为诸菩萨应开示』,这么多的菩萨心里都有疑,都在祈求佛为他们开示,供声说出来了。第六首:
  【云何广大诸三昧,云何净治无畏法,神通力用不可量,愿随众生心乐说。】
  佛的三昧、佛的无畏、佛的神通,这三种前面介绍过了。『广大诸三昧』,「三昧」是梵语,意思是正受,也翻作禅定,简单的说,六根接触六尘境界,确确实实能够保持不起心不动念、不分别不执著,这个境界就叫三昧。见色闻声这些事相无量无边,样样都不执著,样样都不起心动念,三昧就无量无边,佛果地上圆满了。我们在这个世间,有些人不贪财,对财物没有放在心上,他不起心动念,这个人对财得了三昧,但是对名,他就没有三昧,他好名;有些人对名也无所谓,好利、好地位、好权势,只要你一有丝毫的爱好,你那个三昧就没有了。为什么?你起心动念了。
  由此可知,到佛果地上才真正彻底放下了,无论什么境界都不会起心动念了,天堂不起心动念,没有感觉到乐受,地狱也不起心动念,没有感觉到苦受。动念头就有苦乐忧喜舍,就不是正受,那个受就不正常。没有苦乐忧喜舍,什么境界都是平等的,这叫正受。所以三昧也翻作「等持」,等就是平等,持是保持,永远保持著平等,天堂跟地狱平等。为什么?不受就平等,受就不平等,受就有苦有乐,不受就平等。所以修定,这是关键。真正大定在哪里修?大定就是在日常生活当中,六根接触六尘境界,在这里修。修平等性智,平等性智是三昧,换句话说,绝对不会被外境所转,不会被外境所动,你这个心是不动的。什么时候真正修到?八地菩萨「不动地」。七地叫「远行地」,距离这个影响很远很远,换句话说,对修行人影响极其微薄,到八地真的不动,一丝毫影响没有了。
  『云何净治无畏法』,「治」是对治,「无畏」是四种无畏,如何净治?要定要慧,清净的定慧。在任何团体大众当中,没有畏惧,不怕人问难,一切众生有问题尽管问,问不倒的。『神通力用不可量』,这里头包括的范围太大,通常我们讲六种神通,在《华严》里面讲十通,作用不可思量、不可限量。『愿随众生心乐说』,愿佛随著众生的心,因为请法的菩萨太多太多,这些菩萨境界各个不相同,求佛应机说法,应一切众生机来说法,所以就说出这么一部大经来。第七首:
  【诸佛法王如世主,所行自在无能制,及余一切广大法,为利益故当开演。】
  『及余一切广大法』,前面念请有二十句问,二十句问之外的就是「及余」。佛德能无量无边,虽然菩萨没有问,也希望佛能够为大家演说。这一句有答覆,在后面「不思议品」,将来我们会看到。『诸佛法王如世主』,菩萨也是「世主」,何以故?菩萨教化众生,他是老师,老师是学生之主。世间既然有师生这个关系,有这么一个团体,老师在学生当中他能够作主,所以他也是世主。诸佛法王,佛是导师,是菩萨的老师,所以我们称释迦牟尼佛为本师,根本的老师。在我们这个世界,至少在现前这个阶段,释迦牟尼佛的法运一万二千年,这一万二千年当中,释迦牟尼佛是我们的本师,佛陀教育是他建立的,是他创办的。早年这些弟子,有菩萨、有罗汉,佛灭度之后,他们代佛教化,以至於一代一代的祖师大德这些善知识们,代代相传。这个地方是赞佛,『所行自在无能制』,佛对於世出世间法究竟圆满的通达明了,确确实实像清凉大师在这个经里面所说的「理事无碍,事事无碍」。
  前面这二十个问没有问到的,一定还有不少广大法。『为利益故当开演』,佛的心愿我们知道,利益一切众生,希望一切众生都跟他一样。我们要有这个心、要有这个愿,千万不能有嫉妒障碍,那就错了!所以求学无论世出世法,最重要的一个观念,希望别人超过我自己。我跟诸位同学说,我从小没有接触佛法,我就有这个思想,我早年我自己写的文章,送给方东美先生看、送给章嘉大师看,里面都写这个。我一生没有好胜好强的心,我总希望别人都比我好,我享福,他们造福我享福。好事实在没有人干,那我一定要出来干,当仁不让;有别人做得比我更好,我一定让给他,我从小我就有这个思想。作学生的时代,从小学我就会让,我不跟别人争,连成绩都不争,我的老师对我都非常清楚,好学,没有竞争的心。
  所以在学校念书,每逢考试我答的考卷,我一算大概到六十五分我就交卷,后面会做的不做了,及格就可以,何必要争高分数、要争高名次?就是第一名、
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