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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第796章

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正的目标,然后才能做佛事。佛事是觉悟一切众生的事业,叫做佛事。
  我这一生走的路子,你们同学都很清楚、都很明了,我从事於教学,是教员的身分。佛教是什么?将来这边许许多多本地人跟我们接触的机会愈来愈多,他们都会问「佛教是什么」?我们要有正确的回答:佛教是多元文化的社会教育,是道德的教育,是伦理的教育,是觉悟的教育,就是破迷开悟的教育、离苦得乐的教育,你这样跟人家解释就清清楚楚、明明白白。我们在这个地方,身分就是教员的身分、职员的身分,教员是弘法,职员是护法。这是一个学校,我们今天用这个名称「学院」,这个名称好,名副其实,我们在这里学、在这里教,教学相长!我的工作每天在这里上四小时课,上课之外我读经念佛,这是我自己本分的事情。我这个工作干了四十四年,这四十四年确实有一些影响力。
  早年好像是在一九八三年,我第一次在洛杉矶讲经,正式讲经的时候是八三年,八二年到洛杉矶去做过一次讲演。讲经的时候有一位居士坐著轮椅,我看他每天一堂课不缺都来听经。以后我认识他了,翁阳春居士,他是个算命的,跟夏景山老居士同学,同一个老师。夏老学看风水,他学算命,一个老师传的。翁居士给我算过,他告诉我:「法师,你这个命里头没有官印」,这个意思就是说「你在世间法里面要不出家,你命里头不会作主管,出家你也不可能作主持,你命里头没有官印。」我说是的,我说我对这个没有兴趣,我说我一生就想作教员,我不想作校长,我不想担任任何这些职务。我的老师方东美先生就是这样的,一生从事教学工作。我还有一个好朋友、老同学傅乐成,都已经过世很多年了,台湾大学历史系的指导教授,曾经也是一生教书,读书教书。有一次台南成功大学请他去做文学院院长,他做了一个学期,辞职了,回来告诉我:「简直不是人干的!」教书多清高,做这个职务今天这个人来找你,那个人来拜托你,受不了!干了一个学期,尝了这个滋味,回来说不是人干的。我们这一帮人志趣都在教学,行政业务我们从来没有涉猎过,所以心地比较容易清净。尽量避免外界的干扰,这里头有乐趣。
  翁居士给我算命,他说:「法师,你的影响力很大」,那个时候我听了都不懂,我说我没有什么影响力,他说:「你命里头影响力很大!」现在我们看出来了,特别是在中国大陆,真的产生了很大的影响力,在全世界!我把我这一点影响力供养给学院,希望在这个学院所有的同学,无论是弘法、无论是护法,你们好好认真在这里学习。我这一点影响力供养你们,足够你们用的。所以在此地,无论做什么事情,财用上不会缺乏。你们如果好好学,智慧会天天增长,为什么?天天在薰习。我在任何地方,实际上现在就三个地方,香港、新加坡都有摄影棚,我们这都连线的,在香港讲经或者是在新加坡讲经,这边网路上统统都能看到。
  《华严经》讲这么久了,许多同修听已经听出味道出来,这是个好事情!实在讲这部经听多了,你的心量自自然然就拓开,自私自利的念头自自然然就少了,有这个好处。过去起心动念总是为自己想,《华严经》听久了之后,起心动念会替别人著想。佛法重视薰修,这一个方式我们现在尝到味道了,你听这个经,你的境界会不断向上提升。但是我一再勉励同学,根本不能舍弃,根本是持戒念佛。一定要落实《弟子规》跟《沙弥律仪》,这两样东西做不到,你听《华严经》纵然听完了,你所学得的是佛学,你不是学佛。为什么?你有学问智慧开了,好像是开了,其实那是聪明,属於记问之学,你没有德行;换句话说,对於了生死出三界,你没有把握。
  儒家教学,孔老夫子他四门功课头一个是德行;佛家教学,头一个课程是断烦恼,一个道理!如果我不断烦恼去学法门,不能成就,对於你聪明智慧是有一点帮助,对於你德行一点也没有帮助。如果起了副作用,那就变成贡高我慢、目中无人,狂慧!真正有智慧的人,智慧愈高愈谦虚,能力愈高,表现出来的愈是谦卑。你看看孔老夫子,你看看释迦牟尼佛,对於乞丐、对於贫穷无依无靠的人,一丝毫傲慢都没有,这是我们应当学习的。还有一些傲慢的念头,那是烦恼习气,在什么地方磨炼?在人情事理当中去磨炼。尤其是人事环境,人事环境是大乘学人第一个修行的道场,在这个地方成就我们的真实地位。所以一定要努力,把我们自己在这一生当中提升到初信位的菩萨。烦恼虽然没断尽,生凡圣同居土,决定是凡圣同居土里头上辈往生,我们一定要争取。如果有这个基础,这个基础完全落实了,你再听《华严经》,依《无量寿经》修学,你往生西方极乐世界,就在上面几土,方便有余土,最高的到实报庄严土。实报庄严土也有九品,我们能生在实报庄严土的下辈下三品,能争取得到。必须有真实的德行,这个东西不能搞假的,我们在一起互相勉励、互相警策。
  有一些在家同修,偶尔到这边来参学的,我们一律平等待遇。他到这边来住十天、住半个月,住二、三个月我们都欢迎,这个缘分不容易,确实古人所讲的「无量劫来,希有难逢」。更高的地位我们不敢谈,我们先取得第一个地位,初信位,所以一定要克服自己的烦恼习气,把这个错误的念头也就是错误的见解,一定要转过来。身不是我,身是服务一切众生的工具,我不能够糟蹋这个工具,我要好好的保养这个工具,充分发挥它服务的能力,决定不是为自己。首先把这个念头转过来,破身见;然后再进一步破边见,边见破掉了,心就清净。边是两边,现在世间人所讲的相对,相对就是边见。我跟人相对,有这个见解「我总比别人强一点」,我慢就生起来了。真妄是一对,邪正是一对,长短是一对,大小是一对,这种见解都叫做边见。怎样离开边见?边见是离分别执著,特别是离分别,於一切法里头我们用平等心看待,不起分别,希望一切分别心愈淡愈好,了解事实真相。《楞严》上讲得最好,说到十法界依正庄严,「当处出生,随处灭尽」,边见就不存在了。
  见取见跟戒取见是成见,执著里头生的,我们对於一切法不再执著了,这两种见就没有了。邪见除了上面讲的四大类之外,所有一切错误的见解都叫邪见。如何能摆脱掉?放弃自己的妄想分别执著,随顺佛陀教诲,这五种见逐渐就淡下去了。我们用这个方法来断三界八十八品见惑,实在比小乘高明,比小乘简单容易,不能不做。儒家的《弟子规》、佛门的《沙弥律仪》,这是「佛法在世间,不坏世间法」,也是普贤菩萨十愿里面「恒顺众生,随喜功德」。要知道世法跟佛法是一法,破坏世间法就是破坏佛法的形象,佛法在世间绝对没有破坏世间法的。佛这个话在经论里面讲得很多,所以对於世间的人情世故,我们不能不尊重,人情事理我们不能不懂,所以「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,有道理!第十句:
  【一切菩萨智海】
  『智』是般若智慧,包括权实二智。对於宇宙人生真相彻底通达明了,这是实智。权智是办事,与世出世间一切人事物接触,处理得非常恰当,我们中国人常讲的合情合理合法,做得样样圆满,这个智慧叫权智;在佛法里面又叫做「善巧方便」,巧是巧妙,善是恰到好处,做得非常圆满,令一切众生皆大欢喜,这是智慧。权智是智慧的起用,那个作用是没有一定的,要看对什么样的人、对什么样的事、在什么样的时节因缘,它是活的它不是死的。譬如李金友居士他在古晋建了一个高尔夫球场,环境非常优美,我们背后这个景就是他山上的。在他那个山上,每天早晨看云海。我去过两次,每一次大概在那边住一个星期,那是一个非常高级的球场,面积五千英亩。山庄里面的道路有十六公里,他里面建了一个旅馆,招待全世界喜欢打球的朋友,旅馆收费也很可观,每天收费是美金三百元。但是他的山上是完全素食,有很多人给他建议:「你完全素食,有很多人不来了。」他说不来就算了,来一定吃素,整个山不杀生,素食!这一点他做得很成功。
  一个人真正学佛了,明白了,知道修福,提倡素食。他里面雇的这些员工三百多人,多半都是当地的人。照顾当地,让当地人有就业机会,让当地人改善他们自己生活品质,照顾很周到。这些当地人因为他们都住在山上,打猎为生;他把那些猎具统统收买过来,分配他们工作,让他们不要再杀生了。最初上山吃素食他们吃得不习惯,但是李居士一定坚持,在山上决定不能带荤腥。他告诉我,三个月之后他们习惯了,而且欢喜了。为什么?脸上的皱纹没有了,黑斑没有了,这个气色好看了,身体健康了。他们现在做了六年,蔬菜完全自己种植,他请了专家在上面种菜种花,完全没有农药。他告诉我这六年,第一年这些蔬菜百分之九十被虫吃掉,坚决不杀生,念佛给这些众生回向,供养这些众生,这样的心量!到第二年,虫吃一半,给你留一半。现在是第六年,我到他那个很大的菜园去参观,虫吃多少?十分之一。
  这些虫有灵性,你对它好,它对你好,决定不杀害。看到这些小虫在菜叶上吃的时候生欢喜心,我第一次看到之后,他们在菜园里面放音乐供养。这个植物有灵性,它听到欢喜听的音乐的时候,它长得特别好。我劝他放佛号,佛门这个音乐不但它欢喜,而且增长它的灵性。现在他们菜园里放佛号,用五会念佛,那个音调很好听,这些都是属於善巧方便,权智!你看看他在那边不说别的,三百多家素食,带给这个地区
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