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【一切菩萨乘海】
清凉大师注解,「运诸菩萨从因至果」,这个解释很好。「诸菩萨」,是说从初发心到等觉五十一个位次,五十一位菩萨叫诸菩萨。「乘」是比喻。古时候的车称为乘,我们乘坐这个车从这个地方到另外一个地方,我们乘车去。所以佛教里面有大乘、有小乘,大乘是大车,小乘是小车。古时候用马车、羊车、鹿车做比喻,羊、鹿身体都不大了,它拉一个小车,坐一个人,比喻小乘;大乘是马车。马车,一匹马拉的车可以坐十个人。我小时候在南京念书,上学常常坐马车,学生大概一辆马车坐满坐十四个人,这是大车、大乘。现在大乘是火车,我们现在这小轿车是小乘,坐四、五个人。用这个比喻「运载」,从初发心把你运载到等觉、到圆满。所以佛法里面有声闻乘,有缘觉乘,有菩萨乘,通常叫三乘。声闻、缘觉合起来叫小乘,菩萨叫大乘。『一切菩萨乘海』,这是大分,细分说之不尽。佛经上讲的五乘,就像我们现在讲的小学、中学、大学、研究所,彷佛这样的情形。再细分,每一个阶段都有学年。小学有六年级,从一年级到六年级,中学也有六个年级,初中三年级,高中三年级,大学四年级,研究所期限不定。佛法的修学,菩萨十信、十住、十行、十回向、十地,这就是五十位,讲乘的话是五十个乘,往上去是等觉、如来果地。问的是这个。第五句问的是:
【一切菩萨行海】
清凉大师注解,「慈悲喜舍四菩萨行」。佛门里头常讲:「慈悲为本,方便为门。」这四个字都包括在里头,慈悲是本,喜舍是方便,喜舍是门。你们想想看,中国佛教的道场,一进山门,你头眼看到的是弥勒菩萨,弥勒菩萨代表喜舍。人家问他:「什么是佛法?」他布袋往地上一放,双手下垂,放下。放下就是佛法,放下觉悟了。迷的人不会放下,为什么?执著,迷执。迷的相就是执著,觉悟的相就是放下。弥勒示现一个觉悟的相给我们看,喜舍是门,从这个门进来。佛法用这个形象,这叫示相教化,不用言说,让你一看就明白,我们要会学。我们今天发愿做佛弟子,做佛的学生,向佛学习,要学得像,与一切众生接触,记住慈悲喜舍就对了,菩萨行。慈是与乐,给众生快乐,悲是拔众生苦。菩萨从初发心到如来果地,你问他修的是什么,这一句话说尽了。在《华严经》上,菩萨行是以文殊、普贤来做代表,文殊菩萨的十波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,是慈悲喜舍的具体落实。菩萨行,行是行为,起心动念、言语造作,什么力量在推动他?就是慈悲喜舍,让他勇猛精进,永远不退转,永远不疲不厌。第六句:
【一切菩萨出离海】
清凉说:「谓永背业惑,证契真理。」出离,首先出离三恶道,再进一步出离六道轮回,再进一步出离十法界,这也是一切众生所希求的,在佛法里面讲「了生死,出三界」。在一般宗教里面讲「永生」,换句话说,也是想脱离生死得到永生。「永生」这个思想,在上古时代由宗教里面产生的,这个思想就是佛家讲的了生死的思想,证涅盘的思想。涅盘就是不生不灭,换句话说,就是他们宗教里面讲的永生,意思相同。不过「涅盘」还有很多意思,这个名词含多义,它也翻作「圆寂」,圆是功德圆满,寂是寂灭,把妄想分别执著统统灭尽了,把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断尽了。「永背业惑」,背是背离,业就是造的善恶业,惑是迷惑。业是烦恼障,惑是所知障。如果用贪瞋痴来说,业就是贪瞋,惑就是愚痴,一定要永远的舍离。背就是放下,要是不能够离开贪瞋痴慢,你就不能离开六道轮回。这个问题很严重,绝对不能够轻易看过。
从哪里下手?我常常劝同学们,从放下自私自利下手。放下自私自利,消极的;念念利益众生,积极的,这样去做就对了。念头转来,心理转过来,行为转过来,欢喜帮助别人。看到别人苦难,看到别人需要帮忙,我们现在住在此地看到了,我们周边街坊都是退休的老人,有不少行动都不很方便,没人照顾,所以我想住在这里那真的就是弥陀村。我们学佛「心包太虚,量周沙界」,我们不分国籍,不能说他不是我们这一国人,我们就不要照顾他,不可以,我们不分族群,我们不分宗教,我们看到需要帮助的人、需要照顾的人,我们热忱的去做,尽心尽力的去做,这就是弥陀村、弥陀城,断恶修善、积功累德的好所在。我们对他们照顾,看他们的表情,看他们的谈吐,这些人都是忠厚善良之人。这个小社会里头没有恶人,心地都非常善良,年老了,儿女都到外地谋生,我相信大多数拿国家的福利,养老金,年老多病。我们能够发心照顾,无量的功德,这佛在经上常常讲的,常常教导我们的,我们应当认真的去做,去落实。
过去我们在新加坡,每年十二月三十都举办一个温馨晚宴,一年一次,对老人表示一点温馨的照顾。今天我们住在此地,我提议每个星期办一次温馨晚宴。哪一天?星期六的下午,因为他们都是虔诚的基督教徒,星期天他们上教堂,不要妨碍他。星期六周末,他们下班了,我们这里设温馨晚宴,欢迎他们来吃饭,参加我们的晚宴。每一个星期举办一次,常年的。前几天提到教素菜,教中国的素食,也在星期六,让他们下午订时间开班教学上课,做好的这些菜,晚上就做温馨晚宴供众。一个星期一次,我估计大概有一百人的样子,我们招待他们。我们同学当中,有不少人晚上都不吃饭,我晚上也不吃东西,我们供养他们。我们会照顾得更周到,全心全力来服务,把这桩事情做好。我们每星期六晚上,这个名称就是温馨晚宴。今天星期四,这个星期筹备恐怕来不及,下一个星期六开始,约好教素菜、教中国素食的。你们大家努力,我们修三种供养:财供养、法供养、无畏供养,我们三种供养一次完成,好事要落实,不落实不行,欢欢喜喜来做。这个晚宴费用我出,每个星期六招待他们吃饭,帮助这些低收入的,帮助这些老人、病人。
我看这个附近,我心目当中就是弥陀村、弥陀城,这是我们修行当中的一门功课,这个功课就是十波罗蜜里面的布施波罗蜜,十大愿王里面的广修供养,希望大家认真努力把它做好,福慧双修,果报不可思议。我们愿意这么去做,不希望果报,果报就更殊胜了。希求果报这是福德,很大的福德,不求果报是功德,那就更殊胜了。这个样子,看看我们的贪瞋痴慢是不是真断掉了,这就表现出来了。对人有没有尊敬心,我们尊不尊重别人,我们是不是真的敬爱别人,是不是真诚为这些苦难众生服务,都在这里表现出来了。我们要做得很认真,确确实实要把这些老人看作是我们的父母尊长,我们欢欢喜喜来接待他,一个星期一天,不要间断。
将来我们福报更大,我们每天晚上都是温馨晚宴,好!要比新加坡居士林做得更好。居士林是供应三餐,还有供应点心,它那是常年不断。那个道场财力雄厚,他的信徒有几万人,义工有几千人,没有问题。我们是初创,我们家里住众、义工加起来还不到五十人,所以我们先这么开始,一个星期一次,希望将来发展到一个星期两次,最好能够发展到每天晚餐,我们自己不吃晚餐,晚餐供众。我们学佛的,我们主要的是午餐。外国人,他们一天正餐是晚餐。他白天工作,中午随便吃一点东西,他晚上是正餐。所以我们在他正餐的时候来提供,这非常有意义。如果你们响应,我们就积极筹备,下个星期六就开始。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五七一卷) 2002/1/10 澳洲净宗学院 档名:12…17…0571
诸位同学,请看「如来现相品」,问因德深广,最后四句:
【一切菩萨神通海,一切菩萨波罗蜜海,一切菩萨地海,一切菩萨智海。】
『一切菩萨』,这句话非常重要,包括十方三世无量无边诸佛刹土,也包括从初发心一直到等觉,所以范围,佛经里面讲境界,无尽的深广;确确实实也包括我们在其中,我们真正是初发心。但是这个初发心还不能够达到《华严经》上讲的初发心的标准,我们还达不到,但也是初发心,所以初发心的层次也是繁多,并不是很单纯。发心就很难得,那就不容易了。现在我们讲一切菩萨的『神通』,神通大小、广狭、浅深差别也是无量无边。《华严经》上习惯说「不可思议」,真的不可思议。
我们现在有没有神通?首先要了解「神通」两个字的含义,「通」是通达、是明了,「神」这个字是形容词,你对於一切事物通达明了的程度超过一般人,一般人所不及,觉得你的通达明了已经进入神奇的境界,神奇莫测。这是低境界称赞高境界的菩萨,低境界不能说不通,我们对於一切人事物也能通达一些。我们眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝,六根对於外面六尘境界也有相当程度的明了,这都是通,但是我们通的境界很有限,如果跟实际状况上来说,我们这个能力非常薄弱。譬如眼见,隔一张纸,这一张纸就成了见的障碍,就看不见了;耳,要是给你一点小小的棉花球堵塞,听就受了障碍,由此可知,我们的能力实在是非常有限。
在前面大众有问佛眼,佛眼、菩萨眼都非常接近。菩萨有天眼,不要说一张纸障碍不住,这一堵墙也障碍不住,见的能力比我们就大的多。我们称这种情形是神通,确确实实是我们做不到的,他