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大方广佛华严经 （第五六八卷） 2002/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0568
诸位同学，请看「如来现相品」大众念请第十一句到第二十句，就是「云何是诸佛眼」底下十句：
清凉大师引用本经「不思议法品」，诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界，这十条，我们曾经将前面五句介绍过，第五句是「有广长舌，出妙音声，周遍法界」。我们今天从第六句看起，「身，应众生心，咸令得见」。每一句上面都有「一切诸佛有无边际」，上面都有这一句。中国人语言文字都喜欢简单，所谓是简要详明，把上面省略掉，只有第一句有，往后它都省掉，我们知道就好。「身应众生」，众生有感，佛就有应，感应道交，决定不失时。所谓时节因缘，什么时候有感，什么时候就有应，感应非常快速。应身无量无边，应身从哪里来的？《楞严经》上说得好：「当处出生，随处灭尽」，这确实是如来真实智慧，看出这是事实真相。我们这个身从哪里来的？实实在在说，也是「当处出生，随处灭尽」，同一个道理。但是佛在觉，众生在迷，不同就在此地。除此之外，除了迷悟之外，众生跟佛完全一样，没有两样。所以，佛法是真正的平等法。迷了的时候，你不了解事实真相，觉悟的时候明了，都是「当处出生，随处灭尽」。所以《金刚经》上才讲：「凡所有相，皆是虚妄」，你不要以为相是真的，那你就完全搞错了。
相既然是虚妄，我们想想看，相当然可以受用，你可以自由自在的享受，但是决定不能执著，决定不能分别，为什么？它是虚妄的，它是无所有，是不可得的。正如同我们现在看电视，电视画面上的影像，你可以享受它，可以娱乐，你不能得到它，它确实无所有。萤幕画面上什么都没有，什么都没有，它能现相；虽现相，它还是什么都没有。不是它现相，这萤幕上真的就有相，没有。萤幕上要有相，那个相就是死的相，就变成画片，不能有第二个相。你们天天看电视，如果会看的话，会开悟。所以萤幕上这个画面，是无所有，是不可得。《般若经》这一句话，「无所有，不可得」，说了几千遍。六百卷《大般若》里，佛说这么多遍，用意在哪里？用意叫你记住。你不记也会记住，为什么？看的遍数太多了。最重要的开示，佛总是无数次的重复。所以，虚空法界一切万象，你可以享受，你不能执著，你不能占有，你要晓得这些现象确确实实是无所有，刹那刹那在变化。
那我们看到一个现象，好像往往像我们自己这个身相，在这个世间也能够活上几十年，以为这就是真有，错了。活上几十年是什么？相续相。第一个相灭掉，第二个相又生了，第二个相生的这个相跟第一个相非常相似，它确确实实不是一个，它很相似，於是你就搞错了，你以为它还在住世，其实错了，它没有住世。这个事情，从摄影机你会觉悟到。我在年轻的时候喜欢照相，我也曾经有一段时期非常喜欢玩摄影机，八厘米的小电影。我曾经有两个摄影机，我自己照、拍摄，自己剪接。我有一套放映的设备，放小电影。这个摄影机照相的速度有两种，慢的速度是一秒钟照十八张，快的速度是一秒钟照二十四张。我们用这个摄影机照，比现在的电视录像机容易觉悟，为什么？它有一张一张底片。一秒钟二十四张，你把二十四张底片打开来看，每一张相似，你就看到相续相。每一张每一张，那是生灭相。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」，「如露」就是相续相，「如电」，电是闪电，那是生灭相。从那个小电影机上，我明白这个道理了，我自己有这个经验，不是真的！我们这个身体刹那生灭，你要不相信，你用摄影机来照，电影摄影机来照，你照这一张，这一张是你现在的照片，这一张永远就过去，不会再来了，照第二张，第二张决定不是前面这一张。你就晓得，前面这一刹那灭了，后面这一刹那生了，这就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，那个生灭时间太短促了，短促到让我们几几乎乎误认为生灭是同时的。
我们从这个电影，现在电影大数都是一秒钟二十四张，镜头开关二十四次，我们就已经被这个幻相迷惑，以为它是真的。佛在《仁王般若波罗蜜经》上告诉我们，这个生灭现象速度有多快？佛说「一弹指有六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那。我们弹指弹得快，我弹的话，一秒钟可以弹四次。佛说「一刹那有九百生灭」，你就想想，就用我这个速度：一秒钟四次，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟多少个生灭？二十一万六千个生灭，这个镜头不得了。我们现在拍电影的，一秒钟才二十四个生灭。佛说我们这个意识心里面，一秒钟有二十一万六千次的生灭。我们要问：佛这个话，是真实的还是方便的？我学经教学了这么多年，我明白这是佛方便说，真实呢？真实比这个还要快。佛这个方便说，我们就已经觉得不可思议，实际上比这个还要快。我讲经，在前面都曾经讲过，时间久了，怕很多同修忘记了。
你要是真正了解生灭的真相，你才晓得佛在经上常讲「一切法不生不灭」，这句话你真的懂得了。说一切法不生不灭，就是说明生灭几乎是同时。所以一切法不可得，一切法无所有，这是事实真相。佛现身真相如是，我们现身真相也如是。佛的身是从哪里现的？从法身现的。法身在哪里？遍一切处，整个虚空法界是佛的法身。我们这个身是业报变现的，业报在哪里？也遍虚空法界。所以，佛的身「当处出生，随处灭尽」，一一身、一一现象又何尝不如是？一个道理！这是事实真相。了解事实真相，你才肯真正放下，心里头不会把任何一个东西放在心上，为什么？那是错误的，那就是妄想分别执著。了解真相就觉悟了，於一切现象当中不再起妄想分别执著，那叫真的放下了，这就是如来果地上的境界；或者我们把这个标准放宽一点，分证位的境界，分证位就是《华严经》上圆教初住菩萨以上，他们见到这个境界了。
所以，於世出世间一切法，享受是自在，决定没有妄想分别执著，他可以享受。所以你看看《华严》毗卢遮那佛的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那就是我们自己本有的依正庄严，我们本来有的。我们今天学佛没有别的，恢复我们本来有的依正庄严。如果不晓得这个事实真相，以为这个世间一切法真有，你真可以得到，你错了，你在打妄想。你没有去看看，这个世间哪一天不死人？你到殡仪馆、你到医院去看，你看那个人死了，他带什么走？空手而来，空手而去。佛讲得好：「万般将不去，唯有业随身」，人不能造恶业。你带著恶业去，这个恶业的力量也是刹那在变化，「唯识所变」，刹那在变化，恶业变化的是什么境界？变化三途境界：地狱、饿鬼、畜生，你将来会有这个境界出现，你到这个境界里面去享受，那享受是苦报。这些道理、事实真相，真的唯有佛讲得清楚，讲得明白，我们不能不知道。佛对我们大恩大德，恩德在哪里？就是把事实真相给我们说明白了，他老人家不说，我们在这一生当中作梦都想不到，不可能了解的。
我玩小的电影机，我大概至少玩了有十年的时间，现在统统丢掉了。由小摄影机，以后进步到电视的录像，全部放弃了。我在这里面真正学到东西，真正有悟处，我没有白玩。但是玩的人很多，又有几个人玩这些东西当中觉悟？我之所以能觉悟，得力於佛法。在学经教的时候，听到「当处出生，随处灭尽」，突然就想到用这个来证明。真的是「当处出生，随处灭尽」，真正是无所有、不可得，我用这个做了证明。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」，自己要不从生活当中有相当深刻的体验，这些话你听了之后是似懂非懂，为什么？没有办法改变你自己的思想，没有办法改变你自己的行为。如果你的思想、行为改变了，你真懂了，於世出世间一切法不再执著了，一切随缘度日，那怎么会不自在！
帮助一切没有悟的众生，是觉悟人的使命，是觉悟人的责任，应该这样做。做得再好，不居功，没有功。有什么功劳？应该做的。就好比左手受伤，右手去帮忙它，右手还能居功吗？「我对你这么好，我帮助你，你要感激我」，会有这个念头？没有，完全没有，心地永远是清净寂灭相。再问：世间这些法里头，有没有真妄？有没有邪正？有没有是非？有没有善恶？给你说，迷的时候有，悟的时候什么都没有。悟的时候，就是能大师所说的，禅宗六祖惠能大师说「本来无一物」，悟的时候本来无一物。迷的时候统统都有，为什么有？因为你有妄想分别执著，就什么都有。离开妄想分别执著，那就入般若空慧，什么都没有。到什么都没有的时候，众生有感你来应的时候，来应的时候，你随顺九法界众生，也是什么都有，你要帮助这些迷人断恶修善、积累功德，没开悟的人这是正法。诸佛如来、法身菩萨到九法界里面示现，装模作样，还给我们讲经说法，全是为众生，与自己毫不相关，这个事情不能不知道。
「身应众生，咸令得见」，身现威仪，一定要给众生示现正面的形象。现相标准在哪里？完全是对众生的弊病。这我常常讲，譬如在今天，众生都不知道守规矩，我们示现守规矩，众生不知道孝顺父母，我们示现孝顺父母，众生不知道尊敬别人，我们要做出尊敬别人的样子，这就是教�