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笛≡裾飧龅胤浇ㄒ桓鲂〉莱。Ｍ颐谴蠹乙乐诳恐诶丛龀の颐堑纳聘Ｍ颐堑纳聘茉诙淌逼诰陀心芰捣衬眨娑灾逵镜木辰绮黄鹛安_痴慢，我们这一生成就就有把握。对於社会大众尽心尽力服务，照顾他们，这就好，完全落实佛菩萨的教诲。在日常生活当中，处事待人接物里头保持自己清净的形象，避免污染，我们这是修身。
第二，「无障碍眼，於一切法悉能明见」。经文每一句前面都有「一切诸佛有无边际」，清凉大师注子这几个字第二句以下都省略。「一切诸佛有无边际无障碍眼，於一切法悉能明见」，这一句了不起！为什么？九法界众生的眼都有障碍，障碍的程度不相同。我们人能见的眼的功能比畜生道强，大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天，天有二十八层，愈往上面去他这个能见量愈大，所以叫天眼。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来果地有佛眼，叫五眼圆明，这是大乘经上常讲的；在《华严经》里面讲十种眼，到后面我们统统都会读到。
无障碍眼，这不可思议，用我们现代话来说，无论是哪一种的光波，这个波的长度不相同，他统统都能见，没有障碍，他的能见量是尽虚空、遍法界。小，真的是洞察秋毫，在佛法里面讲微尘、毛端，他看得清清楚楚、明明白白；不是近距离我现在看我的毛端，不是这个。我们看他方世界无量无边诸佛刹土里面的众生，看每一个众生的毛端、看每一个世界的微尘，就像在眼前一样，这么好的眼！我们现在眼的能力看远方要用望远镜，把色相放大我们才能看见，甚至放大几十倍、几百倍，天文望远镜放大的能力就更大，让我们看到外太空，所谓外太空，我们银河系以外的，观察天体。但是还是有限，空间无际、没有边际，我们科学技术再发达，所见的范围还是非常有限。假如我们不用望远镜，这个世间人视力最好的，从前人考视力用什么方法考？晚上看星星，你能看到六等星，你的眼睛就算是很好的，七等星大概一般人看不见，用这个来测验视力。无障碍眼那是不可思议的，可是佛告诉我们，佛的眼无障碍，换句话说，我们本来眼就跟佛一样无障碍，他恢复了。
「不思议法品」里面这十种法，每一种法都是普遍无量无边法界，我们常讲尽虚空、遍法界。六根三业的能力是我们的本能，是我们本有的；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的，本有必定可以证得，凡是有障碍都是自性里头本来没有，本来没有当然可以断掉，本有肯定可以恢复。佛经上这些一问一答，我们明白了，确确实实帮助我们生起信心。只要我们自己信得过自己，认真努力随顺佛陀教诲来修学，我们这一生可以恢复。不但可以恢复，而且可以究竟圆满的恢复，怎么知道？《华严经》末后善财童子给我们表演，这是表演一生圆成无上正等正觉。善财是代表我们的，告诉我们他能做到，我们每一个人都能做到。
我们为什么不肯干？换句话说，你还是自私自利，你还是贪图眼前这些小利、这些名闻利养，这个能力你这一生就没有恢复的可能。所以我们眼的能力可以看到尽虚空、遍法界十方三世，能看过去、能看未来，无所不见，无所不知。我们要问，诸佛如来有没有看到我们现前这个世界状况？当然看见，无障碍眼！我们这个世界明年、后年怎样变化，他有没有看见？他看见了。他没有时间的障碍，没有空间的障碍。我们希望知道往后几年、几十年的事情，自己的事情、社会的事情，我们不知道，在胡思乱想，无障碍眼就看得清清楚楚、明明白白。
请看「如来现相品」，问「体相显著」：
清凉大师引用「不思议法品」里面所说十种法。第三，「无障碍耳，悉能解了一切音声」。这是说耳听的功能也不可思议，没有障碍了。没有障碍，所有一切不同的声波他统统能够听到。我们的耳有障碍，它的能力也是非常窄小的一段声波，比这个声波高的，或者说之为高音波，以及低的音波，我们都听不到。如来果地上，这些障碍统统没有了。而且我们一定要记住，周遍十方也周遍三际，往后经文会详细说明。十方三世无量无边诸佛刹土，一一刹土里面无量无边众生，一一众生的音声都能听得很清楚、辨别得很清楚，「解了」清楚。而我们这个世间的人，说实实在在的话，耳根的能力很差。文殊菩萨虽然在楞严会上给我们拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」，说我们娑婆世界众生六根比较，耳根最利。我活了这么多年，这么多年当中冷静观察，许许多多大众耳根并不是很灵，为什么？他把意思听错，换句话说，听是听到，没有「解了」。音声里头的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，不容易！往往把佛的意思错会了。
佛距离我们三千年，佛不在世了，佛所留下来的是经本，经本我们看有的时候把意思看错了，我们听一些大德们的讲解，也把意思错会了，真的是比比皆是。不但是现前，佛陀初灭度的时候，学生们就争论，对佛所说的话每一个人解读不相同，於是就分成了学派。上座部、大众部，二十个部派就是这么产生的。但是这些人对佛的教诲所解的意思不一样，可以说都没有解错；没有解错，何以说不一样？有的解得偏，有的解得圆，有的解得浅，有的解得深，这上面就有差别了。总而言之，方向、目标大致上都不错。诸位想想，佛陀当年那个时代会有这么大的差别，佛法流传到三千年后的今天，争论有什么希奇？可以说是正常的事情。大家在一块研究经教，意见不同常常争吵得面红耳赤，正常现象！我们自己有亲身的经历。
早年我初学佛的时候，跟李老师学教，我们也有几个非常好的同参道友。每个星期我们有一次聚会，因为都是在家同修，那个时候我还没有出家，我们都有工作，每个星期有一天聚会，大概有三个小时，我们这些同学在一起讨论老师教导我们的。我们怎么讨论？覆讲。有一个同学覆讲，我们这些同学们听，听完之后我们来研究讨论。对老师所讲的，我们每一个人体会的意思都不一样，有的时候也吵架，吵得面红耳赤不欢而散，可是到第二天还是好同学、还是好同参，常有！我学习的时候有，我就会想到你们同学当中一定有，不可能没有的。哪一个道场里面都有，这有什么希奇？见和同解，难！
没有见和同解，就没有六和敬的僧团。这个时候怎么办？唯一的办法只有取同舍异，我们大家认同的我们遵守，彼此有意见的暂时放下，以后慢慢再解决。就像我们跟其他宗教往来一样，求同存异，这样才能做到互相合作。如果舍同求异，那个麻烦大了，必定有争端，怎么能和谐？所以我们读经、我们听讲，同学们在一块也要懂得这个原则，求同舍异。如果有疑问，一定要来问，不问永远是个疑团，永远变成争论，那就不好了，所以有疑一定要问。世尊当年在世，听讲的人很多，大家解了不一样，有争论，好在佛陀在世方便，下一次遇到佛陀向他老人家请教，他再给你加以解释。这些我们都在经典里面看到。
《华严经》我们现在看到的，全经总共三百一十个问题，全经内容就是解答这三百一十个问题。解答散在三十九品，八十卷里面。有时候佛是有系统给你答覆，有时候不按次序来给你解答。我们在这个世间，知道世间人这么多，每一个人的看法想法都不一样，所以在思想上、见解上、学术上，争端就太多太多了。中国古代春秋战国时候诸子百家，对於宇宙人生的看法、想法不相同，各有各有的看法，各有各的见解，都能说出一番道理，当然有一些对他羡慕的就跟他学习，这就成一个学派，这些人觉得他讲的有道理。可是讲得究竟圆满，能把所有一切争端化解掉，方东美先生说，只有《大方广佛华严经》。他一生对《华严》崇拜得五体投地，我跟他那么多年，常常提到。
尤其是在晚年退休之后，他在台大正式退休了，辅仁大学请他去。辅仁是私立的，请他到哲学系博士班去讲「华严哲学」。他一生最羡慕的东西在辅仁讲出来了，同学们从录音带整理出来写成一部书《华严哲学》。方先生上课是没有书本的，没有讲义，你问他讲什么，他也不知道，到时候再说。所以听他的东西不容易，要有好的记性，要有好的悟性，你听他的课你才会得受用。如果你悟性跟记性都差，你就没有办法听他的课程，没有参考资料。《华严》是部好书，方先生把他看作佛教里面最好的教科书，他说这部经是佛学概论。我最初入佛门，受方先生的影响，也把这部书看作是佛学概论，他教导我从这里入门。
这是讲耳，要小心、要谨慎，别听错了，不要错会意思，这个在世间真的太常见了。往往听话错会意思造成误会，引起许许多多不愉快的事情，这是不应该的。所以听了，自己不能够胡思乱想，如果有疑，要找那个说话的人问他：你说的是不是这个意思？总得搞清楚、搞明白，不要让自己有疑惑存在，这样就好。
第四，「鼻能到诸佛自在彼岸」。鼻能够闻这个香气。这一句我们要用极乐世界来做比喻，极乐世界不但清净光明，而且有香气，所以净宗常讲「香光庄严」。如果你看到修行人他那个佛堂挂「香光庄严」，你就晓得他修净土的；如果他自己的小佛堂挂「香光室」，这是他自己修净土的小佛堂。佛的世界，不但有光明遍照，宝香普薰，他的宝香也是遍满虚空法界。现在我们这个鼻有障碍，闻不到，我们今天六根都有严重障碍。障碍是什么？佛把它分成两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。两大类的障碍，使我们六根的能力几乎丧失殆尽，真正是佛经上讲的「可怜�