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一念觉，烦恼习气没有了，断干净了。
财色名食睡在佛法叫五欲，这五种把我们的本性盖覆住，在我们一般人说这个没有办法离开的，觉悟的人这五种都没有了。不要谈什么大的觉悟，小小觉悟还没有出六道，色界天人他得初禅，这五种没有了，他脱离欲界。我们要知道，脱离欲界是初禅天，初禅天人不吃东西，饮食断掉了；不但一切食物他没有了，水都不喝；睡眠断掉了，永远没有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情，你睡的愈多，你昏沉的时间就愈多，昏沉是无明；我们清醒的时候胡思乱想，这是掉举、这是妄想。凡夫二六时中，不是堕落在妄想里，就是堕落在无明里，出不来。色界天人烦恼比我们轻，财色名食睡断掉了，我们在佛经上读到羡慕，为什么他能我不能？我们今天确实没有这种甚深禅定功夫，应该怎么做法？应该尽量减少，这是我们修行的功夫，自己功夫到什么样的程度，自己很清楚、很明白。徐居士今天早晨跟我讲，她觉得她到这边来有了进步，从什么地方看？睡眠。她很喜欢睡懒觉，现在早晨六点半钟一定会起来，自动的，没有人勉强她，没有人叫她。她好吃，看到什么东西都喜欢吃，现在看到东西自自然然不想吃了，念头都不起，她跟我讲到这里来是佛菩萨保佑。确实善根发现了，三宝加持，换句话说，外面五欲六尘的诱惑，她渐渐能够不动心，这是功夫进步了。这是好现象，我们一般讲瑞相。这个好现象要保持，决定不退，这个人有毅力、有决心、有恒心，他肯定成就。不能成就的是什么人？懒惰，不能够精进、不能够保持，这种人佛菩萨都帮不上忙。为什么？振作不起来。振作开始是有困难，为什么？你要改变习惯，过去生中不说了，就是这一生中，几十年养成的习惯，现在要改谈何容易？古人说「江山易改，本性难移」，他这个本性是习性，真难！所以能够改变自己的毛病习气，在我们佛法里称他作英雄豪杰。《了凡四训》里云谷禅师所讲的英雄豪杰，不是普通人。他改不了，我们就晓得庸庸碌碌的凡夫之辈，我们也不要责备他，为什么？责备他无济於事。所以诸佛菩萨、圣贤人责备什么人？责备贤者，能改过自新的人要责备，要帮助他向上提升。庸庸碌碌不能改过自新，不可以责备，要怜悯他，他的业障习气太重，不是这一生得度的，他还要继续搞六道轮回；换句话说，留到来生后世看到他哪一生真正觉悟、真正回头了，那个时候要帮助他。佛度化众生有耐心、有智慧，他不著急。佛都不著急，我们著什么急？我们著急，错了！所以永远要记住普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这两句话的意思无尽的深广，我们要能够细心去体会，认真努力受持。现在的话说学习，要好好去学习。
第六「解自在」，解是理解，我们所学的都能够理解得很圆满、很透彻。由此可知，这个字与求学有关系。说到求学，善知识是第一。《阿难问事佛吉凶经》，这个光碟最近做好了，大概字幕打进去了。开宗明义，佛就教导我们，以亲近明师为第一个条件。明是光明的明，不是现在所讲知名度很高的人，不是的，知名度高未必有实学，真有实学往往知名度不高。像夏莲居、梅光羲居士，我们要不是常常听李老师说，外面听不到，这就是说他们的知名度不高。但是他们确确实实有道德、有学问、有修有证，真善知识！我们想学佛，你学佛能不能有成就，对於老师关系最大，你要是遇到好老师你很幸运，你节省了许许多多的时间，你也节省了许多的精力。我这一生学佛可以说是比一般人幸运，教导我佛学的两个老师，我跟方东美先生学哲学，不是学佛学，从哲学里面他老人家把佛学介绍给我，让我认识佛教。因为早年我们概念当中、心目当中佛教是迷信，不能够接受的，从来也没有一个人把佛教能讲得清楚、讲得明白，让这些年轻知识分子能接受的，没有！我也是一样。遇到方老师，把佛教当作一个单元来授课，佛经哲学，方先生把它在教学里列入这么一个单元，我这才明了佛教里面有这么多好东西在，这才发心读佛经。那个时候想看佛经也不容易，佛经市面上买不到，台湾印佛经只有两家书店，分量很少，种类也少，一个是台中「瑞成书局」，一个是台南「庆芳书局」，就这两家。不得已我们只有到寺庙里面去，寺庙里面藏书也不多，我们借来看，抄，我早年读经是抄经。所以出家之后法缘慢慢殊胜了，我提倡印经，就是我初学时候受的这个苦太多了，没有书。这个印经的风气真的带动了，所以现在台湾佛经实在讲太容易得到，每一个道场都印，许多同学们自动发心来印经。
亲近善知识第一，善知识可遇不可求，亲近善知识的态度一定要像文殊菩萨教善财的那些话，在「入法界品」里面。你要没有善根福德，往往在善知识面前走过疏忽了，到你年岁大了想起这桩事情，后悔莫及。这桩事情对现代人来讲，难！我这个年龄在我一生，从小家庭里面教了几年，时间也不多，两年多。那个时候六、七岁，二、三年的时间，阿赖耶识里种下这个种子。所以对於老师尊重，从小知道尊师重道，遇到这些好老师他真的肯教导我，而且教我的这个心态超过学校跟他的学生。什么原因？就是印光大师所说的，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。我们亲近善知识，实在讲自己什么都没有，就是一个虔诚恭敬心。虔诚恭敬从哪个地方表现？这一点我不能不告诉诸位同学，绝对不是见到老师毕恭毕敬。老师看得出来，老师看什么？教导你的你有没有去做到，这叫诚敬。真的听话，真的肯学，他没有白教，他才肯教你。教了你，你不能够去做到，不再教你了。为什么？白费精力，这不仅是个道理，是事实。谁肯浪费自己的时间精力，那不是个愚痴人吗？所以你要做到。阳奉阴违，做不到，不能教，算了，随他去吧！我在台中跟李老师十年，李老师对学生就这个态度，实在不能教随他去，见面很欢喜、很客气，不会认真教导你。对於真正能接受的，我常说李老师很严厉，他骂你打你，那真肯教你；他不教你，对你很客气，绝对不会骂你。
昨天晚上我问悟胜、悟全，你们在此地学《弟子规》学得怎么样？他告诉我，每一个同学都讲过一遍，我说这样差不多你们都听了二、三十遍，他说是的。但是没有做到，这种教学等於零。能说不能行，你念这个干什么？这个经不是念的、不是讲解的，是做的！你们要晓得，你们能够把这里面东西条条都做到，功德无量无边！为什么你功德那么大？儒家的根就在此地，你要发心每一条都做到，你把儒家的根救活了。儒没有了。今天我教悟行法师，我把《沙弥律仪》交给他，叫他抽出时间跟大家讲一遍，要做到。沙弥十条戒、二十四门威仪，如果要是做不到，佛的根没有了。所以儒跟佛的根现在都烂掉，快要死了，快要绝了。从哪里救起？看看我们自己，我们不要求人，这个世间事情求人难，求自己。我自己果然依教奉行，我就是儒的根，我就是佛的根。根都烂了，还有这一点点是活的，那就有救，你必定得诸佛菩萨护念，你得世出世间圣贤保佑。
今天中午，昆士兰多元文化局局长尤里给我们讲的几句话大家听到了，他对我们是什么样的期望，我们想想我们能不能做到，不辜负他的期望？我老实告诉诸位同学，你们如果能够把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实，你就不辜负他的期望。确确实实能够带动多元文化，能够带给这个社会安定祥和，真正是灾消福来。所以我们要做到，讲是真正理解了，理解之后要行，要落实。分量不多！受了大戒，古德教导半月半月诵戒，怕你忘掉。现在我们受戒，受完之后再也不诵，没事了。所以过去我在台北「华藏图书馆」，我提倡每天晚课，要加诵《太上感应篇》。文字并不多，一千几百个字，当作戒律。净宗学会成立，我们晚课直接念《无量寿经》三十二品到三十七品，内容是什么？五戒十善。今天我们大家在此地建立净宗学院，如果希望佛法能不灭，孔孟之道能继续，就看我们自己肯不肯发心了。你们同学们多想想，用什么方法勉励自己、警策自己，不能够再懈怠，不能够再懒惰了。孔孟是我们的祖先，世尊是我们的导师，我们要不能够奋发，对不起祖师、对不起导师，我们还能算是个人吗？如何能够把自己振作起来，我听你们的，你们就想方法来告诉我。时节因缘不容许我们等待，发愤图强、勇猛精进就在此时此刻。你们听我讲《华严》，我虽然不能够像诸大菩萨一样，把经典字字句句无量义说出来，这个我做不到，我把我自己所领悟的、所契入的都说出来了。你们听我讲经这属於解门，你要从解生信，从信要落实，要变成行为，这才是成就真实功德，你的解也就得自在。
第七句「愿自在」，愿是希求、是愿望。我们这个世间世尊给我们讲的八苦，求不得苦；「佛氏门中，有求必应」，那是自在。如来果地上那个愿是究竟圆满，得大自在。他为什么能得？清凉大师注解引经文说，「随欲随时」，随著自己的希求，随时随处能「在一切诸佛刹土示现成正觉」。举一个例子，这是最难的。一切诸佛刹土里面示现成正觉，这个话怎么说法？成正觉就是成佛，但是我们知道，一个刹土只有一尊佛，不能有两尊佛，诸佛到这个佛刹土里面示现成等正觉，是去应化，是去帮助这一尊佛教化众生，无论用什么身分他都是成等正觉。他的这个愿自在，跟一切诸佛完全相等。为什么到这个刹土？这个刹土里有一些众生与这一尊佛过去特别有缘分，他来很容易得度。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现在我