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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第770章

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一念觉,烦恼习气没有了,断干净了。
  财色名食睡在佛法叫五欲,这五种把我们的本性盖覆住,在我们一般人说这个没有办法离开的,觉悟的人这五种都没有了。不要谈什么大的觉悟,小小觉悟还没有出六道,色界天人他得初禅,这五种没有了,他脱离欲界。我们要知道,脱离欲界是初禅天,初禅天人不吃东西,饮食断掉了;不但一切食物他没有了,水都不喝;睡眠断掉了,永远没有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情,你睡的愈多,你昏沉的时间就愈多,昏沉是无明;我们清醒的时候胡思乱想,这是掉举、这是妄想。凡夫二六时中,不是堕落在妄想里,就是堕落在无明里,出不来。色界天人烦恼比我们轻,财色名食睡断掉了,我们在佛经上读到羡慕,为什么他能我不能?我们今天确实没有这种甚深禅定功夫,应该怎么做法?应该尽量减少,这是我们修行的功夫,自己功夫到什么样的程度,自己很清楚、很明白。徐居士今天早晨跟我讲,她觉得她到这边来有了进步,从什么地方看?睡眠。她很喜欢睡懒觉,现在早晨六点半钟一定会起来,自动的,没有人勉强她,没有人叫她。她好吃,看到什么东西都喜欢吃,现在看到东西自自然然不想吃了,念头都不起,她跟我讲到这里来是佛菩萨保佑。确实善根发现了,三宝加持,换句话说,外面五欲六尘的诱惑,她渐渐能够不动心,这是功夫进步了。这是好现象,我们一般讲瑞相。这个好现象要保持,决定不退,这个人有毅力、有决心、有恒心,他肯定成就。不能成就的是什么人?懒惰,不能够精进、不能够保持,这种人佛菩萨都帮不上忙。为什么?振作不起来。振作开始是有困难,为什么?你要改变习惯,过去生中不说了,就是这一生中,几十年养成的习惯,现在要改谈何容易?古人说「江山易改,本性难移」,他这个本性是习性,真难!所以能够改变自己的毛病习气,在我们佛法里称他作英雄豪杰。《了凡四训》里云谷禅师所讲的英雄豪杰,不是普通人。他改不了,我们就晓得庸庸碌碌的凡夫之辈,我们也不要责备他,为什么?责备他无济於事。所以诸佛菩萨、圣贤人责备什么人?责备贤者,能改过自新的人要责备,要帮助他向上提升。庸庸碌碌不能改过自新,不可以责备,要怜悯他,他的业障习气太重,不是这一生得度的,他还要继续搞六道轮回;换句话说,留到来生后世看到他哪一生真正觉悟、真正回头了,那个时候要帮助他。佛度化众生有耐心、有智慧,他不著急。佛都不著急,我们著什么急?我们著急,错了!所以永远要记住普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」,这两句话的意思无尽的深广,我们要能够细心去体会,认真努力受持。现在的话说学习,要好好去学习。
  第六「解自在」,解是理解,我们所学的都能够理解得很圆满、很透彻。由此可知,这个字与求学有关系。说到求学,善知识是第一。《阿难问事佛吉凶经》,这个光碟最近做好了,大概字幕打进去了。开宗明义,佛就教导我们,以亲近明师为第一个条件。明是光明的明,不是现在所讲知名度很高的人,不是的,知名度高未必有实学,真有实学往往知名度不高。像夏莲居、梅光羲居士,我们要不是常常听李老师说,外面听不到,这就是说他们的知名度不高。但是他们确确实实有道德、有学问、有修有证,真善知识!我们想学佛,你学佛能不能有成就,对於老师关系最大,你要是遇到好老师你很幸运,你节省了许许多多的时间,你也节省了许多的精力。我这一生学佛可以说是比一般人幸运,教导我佛学的两个老师,我跟方东美先生学哲学,不是学佛学,从哲学里面他老人家把佛学介绍给我,让我认识佛教。因为早年我们概念当中、心目当中佛教是迷信,不能够接受的,从来也没有一个人把佛教能讲得清楚、讲得明白,让这些年轻知识分子能接受的,没有!我也是一样。遇到方老师,把佛教当作一个单元来授课,佛经哲学,方先生把它在教学里列入这么一个单元,我这才明了佛教里面有这么多好东西在,这才发心读佛经。那个时候想看佛经也不容易,佛经市面上买不到,台湾印佛经只有两家书店,分量很少,种类也少,一个是台中「瑞成书局」,一个是台南「庆芳书局」,就这两家。不得已我们只有到寺庙里面去,寺庙里面藏书也不多,我们借来看,抄,我早年读经是抄经。所以出家之后法缘慢慢殊胜了,我提倡印经,就是我初学时候受的这个苦太多了,没有书。这个印经的风气真的带动了,所以现在台湾佛经实在讲太容易得到,每一个道场都印,许多同学们自动发心来印经。
  亲近善知识第一,善知识可遇不可求,亲近善知识的态度一定要像文殊菩萨教善财的那些话,在「入法界品」里面。你要没有善根福德,往往在善知识面前走过疏忽了,到你年岁大了想起这桩事情,后悔莫及。这桩事情对现代人来讲,难!我这个年龄在我一生,从小家庭里面教了几年,时间也不多,两年多。那个时候六、七岁,二、三年的时间,阿赖耶识里种下这个种子。所以对於老师尊重,从小知道尊师重道,遇到这些好老师他真的肯教导我,而且教我的这个心态超过学校跟他的学生。什么原因?就是印光大师所说的,「一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益」。我们亲近善知识,实在讲自己什么都没有,就是一个虔诚恭敬心。虔诚恭敬从哪个地方表现?这一点我不能不告诉诸位同学,绝对不是见到老师毕恭毕敬。老师看得出来,老师看什么?教导你的你有没有去做到,这叫诚敬。真的听话,真的肯学,他没有白教,他才肯教你。教了你,你不能够去做到,不再教你了。为什么?白费精力,这不仅是个道理,是事实。谁肯浪费自己的时间精力,那不是个愚痴人吗?所以你要做到。阳奉阴违,做不到,不能教,算了,随他去吧!我在台中跟李老师十年,李老师对学生就这个态度,实在不能教随他去,见面很欢喜、很客气,不会认真教导你。对於真正能接受的,我常说李老师很严厉,他骂你打你,那真肯教你;他不教你,对你很客气,绝对不会骂你。
  昨天晚上我问悟胜、悟全,你们在此地学《弟子规》学得怎么样?他告诉我,每一个同学都讲过一遍,我说这样差不多你们都听了二、三十遍,他说是的。但是没有做到,这种教学等於零。能说不能行,你念这个干什么?这个经不是念的、不是讲解的,是做的!你们要晓得,你们能够把这里面东西条条都做到,功德无量无边!为什么你功德那么大?儒家的根就在此地,你要发心每一条都做到,你把儒家的根救活了。儒没有了。今天我教悟行法师,我把《沙弥律仪》交给他,叫他抽出时间跟大家讲一遍,要做到。沙弥十条戒、二十四门威仪,如果要是做不到,佛的根没有了。所以儒跟佛的根现在都烂掉,快要死了,快要绝了。从哪里救起?看看我们自己,我们不要求人,这个世间事情求人难,求自己。我自己果然依教奉行,我就是儒的根,我就是佛的根。根都烂了,还有这一点点是活的,那就有救,你必定得诸佛菩萨护念,你得世出世间圣贤保佑。
  今天中午,昆士兰多元文化局局长尤里给我们讲的几句话大家听到了,他对我们是什么样的期望,我们想想我们能不能做到,不辜负他的期望?我老实告诉诸位同学,你们如果能够把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实,你就不辜负他的期望。确确实实能够带动多元文化,能够带给这个社会安定祥和,真正是灾消福来。所以我们要做到,讲是真正理解了,理解之后要行,要落实。分量不多!受了大戒,古德教导半月半月诵戒,怕你忘掉。现在我们受戒,受完之后再也不诵,没事了。所以过去我在台北「华藏图书馆」,我提倡每天晚课,要加诵《太上感应篇》。文字并不多,一千几百个字,当作戒律。净宗学会成立,我们晚课直接念《无量寿经》三十二品到三十七品,内容是什么?五戒十善。今天我们大家在此地建立净宗学院,如果希望佛法能不灭,孔孟之道能继续,就看我们自己肯不肯发心了。你们同学们多想想,用什么方法勉励自己、警策自己,不能够再懈怠,不能够再懒惰了。孔孟是我们的祖先,世尊是我们的导师,我们要不能够奋发,对不起祖师、对不起导师,我们还能算是个人吗?如何能够把自己振作起来,我听你们的,你们就想方法来告诉我。时节因缘不容许我们等待,发愤图强、勇猛精进就在此时此刻。你们听我讲《华严》,我虽然不能够像诸大菩萨一样,把经典字字句句无量义说出来,这个我做不到,我把我自己所领悟的、所契入的都说出来了。你们听我讲经这属於解门,你要从解生信,从信要落实,要变成行为,这才是成就真实功德,你的解也就得自在。
  第七句「愿自在」,愿是希求、是愿望。我们这个世间世尊给我们讲的八苦,求不得苦;「佛氏门中,有求必应」,那是自在。如来果地上那个愿是究竟圆满,得大自在。他为什么能得?清凉大师注解引经文说,「随欲随时」,随著自己的希求,随时随处能「在一切诸佛刹土示现成正觉」。举一个例子,这是最难的。一切诸佛刹土里面示现成正觉,这个话怎么说法?成正觉就是成佛,但是我们知道,一个刹土只有一尊佛,不能有两尊佛,诸佛到这个佛刹土里面示现成等正觉,是去应化,是去帮助这一尊佛教化众生,无论用什么身分他都是成等正觉。他的这个愿自在,跟一切诸佛完全相等。为什么到这个刹土?这个刹土里有一些众生与这一尊佛过去特别有缘分,他来很容易得度。像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现在我
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