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你看这一次，我们在香港看到西藏佛像的展览，我带了一份。带了一份，非常奇妙，这里面阿弥陀佛，就是无量寿佛像有三张重复的。其他都是一张，唯独无量寿佛有三张，不可思议！我没有问他多要，我只是要每一种给我一张，拿来之后一打开，无量寿佛三张。你看看无量寿佛那个变相图，当中是无量寿佛，他的周围十方诸佛，跟这个地方讲的一个意思。现过去未来现在「一切诸佛」、「一切世界种」，现过去未来现在「一切神通」，现过去未来现在「一切众生」。神通，通是通达，一切神通是一切通达，神是神奇莫测。他那种智慧能力，不但六道凡夫做不到，六道凡夫包括我们世间所谓是尖端的科技人才，比不上。二十八层天上，他们有神通，那个神通比不上佛菩萨。四圣法界里面，声闻、缘觉、权教菩萨，也做不到。就是《华严经》上讲的四无碍的法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是讲的一切神通。能现过去现在未来一切众生，十法界依正庄严，都在佛神通境界当中。
最后一句，「现去来今一切佛事」。什么叫佛事，我们要明了，不能把意思错会了。「佛」是觉悟的意思、智慧的意思。「事」是世出世间一切事。佛、事合起来，觉悟的事，智慧的事，就叫佛事。佛教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，这叫佛事。佛的形象，叫人看了破迷开悟。佛的作为，一切的造作，无一不是帮助众生破迷开悟的。佛的言语，佛的一言一笑，起心动念一切造作，没有一样不是帮助众生觉悟的，这叫佛事。用现在的话说，包括他的生活，他的工作，他的处事待人接物，没有别的，觉悟众生，都在一微尘里面显现出来，这叫大神通力。这一句我们就介绍到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五六三卷） 2002/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0563
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第九句：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师注解里面告诉我们，依据后面的解答以及赞颂里面，是说「佛自在」，这个意思是讲诸佛如来「所作任意，无碍成就」。我们读这些经文，实在说，无限的羡慕向往油然而生，什么时候我们也能够得到像如来果地上这样殊胜的果德，诸佛自在。清凉说得好，「广有无量」，说不尽的自在；「或说百种，谓於众生自在等，各有十故」；为了说法方便起见，《华严》依旧是用十来代表，说了十种自在。如「离世间品」说，「不思议品」也说，都是讲十种。在「离世间品」里面就是本经第五十五卷末后，第一种叫「命自在」，这一条恐怕是我们世间人最想知道的。因为六道众生寿命不自在，为什么？被业力所拘，哪里会有自在？六道众生到这个世间来受生，我们一般讲来投胎，谁主宰的？业力。我们到这个世间来投胎，寿命长短全是业力在支配，我们得不到自在。诸佛菩萨，业尽情空，所以他没有业力，他的现身、他的寿命一切随缘，到我们这个世间来应化，就随顺这个世间人寿命的长短。为什么？这个道理我们要懂，如果不随顺我们世间的长短，释迦牟尼佛确实有能力，从三千年前一直住世到今天他真办得到。如果这样做法，教化众生恐怕就收不到效果，为什么？我们会把释迦牟尼佛当神仙看待，「你能做得到，我们做不到」。
佛可以说念念都是为众生著想，帮助众生觉悟，没有别的。众生要是觉悟，换句话说，佛果上那些无量无边的功德，众生不就都得到了吗？智慧德相原来是一切众生本来有的，它不是本来无。现在，本来有的为什么没有了？业障障住，只要把业障消除，问题就解决了。所以佛到世间来没有别的，帮助众生消业障而已。佛在天上同天人的寿命，弥勒菩萨表现的就给我们做证明了。弥勒是等觉菩萨，说老实话，也是早已成佛来示现的。示现在兜率天，他就同兜率天的寿命，兜率天的一天是我们人间四百年，这个时差相当大。兜率天人的寿命是四千岁，天上的四千岁，也像我们人间一样计算方法，一年三百六十天，他的一天相当於我们人间四百年，四千岁合人间五十六亿七千万年。寿命到的时候，弥勒菩萨在兜率天就过世，到我们人间来作佛。所以诸佛菩萨命自在，他到哪一个世间能够与那个世间人寿命一样，实在说他不生不灭。寿命，实在讲，《百法》里头也是不相应行法，是我们凡夫妄想里面产生的。不相应行法，用世间的话来说，是个抽象的概念，不是事实。如来得究竟圆满的自在，菩萨也得自在了。
第二是讲「心自在」，心是智慧，智慧能入无量三昧，这是智慧。为什么？无量三昧简单说一说，就是在世出世间一切法里面得自在。为什么说智慧？智慧观照一切法「相有体无」，所以世出世间一切法，实实在在给你讲，「无所有、不可得」，於是佛菩萨的心在万事万物里面，他不起心动念，他没有分别执著，心就自在了。我们凡夫心为什么不自在？牵肠挂肚的事情太多了。你心里挂念些什么？挂念一切人一切事一切物，常常念著这个东西。这个心怎么会得自在？如果你挂念得愈多，你的心就愈苦。佛讲这个心的受是忧喜，实在讲喜事少，忧虑多，无量无边的忧虑都是你的牵挂。对你的家亲眷属的牵挂，对你的财产的牵挂，对你功名利禄的牵挂，对你亲朋好友的牵挂，不得了！无量无边，你的心怎么会自在？佛在《金刚经》上给我们讲宇宙人生真相，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这讲真话。哪些是有为法？《百法明门论》就讲得很好，八个心法，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，这统统叫做有为法。什么叫有为？有生有灭。心，心一个念头灭、一个念头生，这个心不是真心是妄心，八个识五十一个心所全是生灭法，生灭法叫做有为法。无为法呢？无为法就是不生不灭的法，没有生灭现象，像虚空，虚空是无为法。无为法有六个，六个无为法，说老实话，只有一个是真的无为法，真如；其余五个就像虚空一样，为什么说它是无为法？因为我们觉察不到它有为的现象，所以叫它做无为法，但是它并不是真正的无为。永嘉大师《证道歌》就讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。换句话说，除了真如之外，这五个无为法，到什么时候你才真正了解它的真相？明心见性，明心见性之后你才晓得这五个无为法不是真的无为。但是在我们没有能够明心见性之前，你肯定觉察不到。这是讲的心自在。由此可知，我们的心自在不自在？关键就是在你能不能放下，果然能够把妄想分别执著统统放下，你心就恢复自在。
也许初学同学要问，学佛如果把家亲眷属一切都放下，这似乎太不近人情。这种佛还能学吗？这个话乍听起来好像也有道理，其实不然。我们纵然念念牵挂在心，能不能解决问题？不能。能不能帮上忙？也不能。所以，你的忧虑牵挂解决不了问题。怎样才能帮助家人真正把问题解决？要修道。佛法里面对於这个事情讲得太多太多，如果你修行证果你能证得阿罗汉果，你就有能力帮助你所牵挂的一切人事，这是真能解决问题的，真能帮上忙的。如果你能证得菩萨果位、如来果位，我们讲如来果位不是讲究竟的，是法身菩萨、分证佛位，你能够帮助你过去生中生生世世的家亲眷属，不是这一生！我们实在讲智慧能力太有限，过去生中的父母我们就不知道，过去两世三世，愈远愈不知道。现在西方人常常用催眠的方法，这个我们听说很多，在催眠状况之下他能够回到过去世。催眠功夫很深的时候，他能够回到前两世、前三世，我听说过有能回到前五世，五世再前面就没有办法了。从接受催眠的人，其中当中有我们学佛的同修，他们有这个经验来告诉我，知道过去生中是在哪一道，生活状况、姓名、居住所在。虽然知道了，催眠醒过来之后他不知道了，要放录音给他听，听了之后他父母在哪里还是找不到，还是帮不上忙，远远不如阿罗汉。实实在在讲不必到阿罗汉那样的境界，小乘三果、二果都有能力，但是他这个能力还比不上阿罗汉。要知道三、五世家亲眷属的状况做得到，无论他在哪一道都能帮得上忙，用什么方法来帮忙？自己修行的功夫，把这个功德回向给他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，证的果位愈高，生生世世的家亲眷属都沾光。我们想帮助现前的父母，你的父母还在世，你修行得很好，有道德有学问，帮助许许多多众生破迷开悟，让许许多多众生离苦得乐，你的父母不但受人尊敬，确确实实他受到诸佛护念，一切善神拥护，他身心健康，生活不会缺乏，许许多多人照顾。我能够照顾一切大众，一切大众自然照顾我的家亲眷属，这是事实。
我老母亲在世的时候，她住在上海，许许多多念佛的同修常常去看她，送一点东西给她吃。自动去的，去的那些人我都不认识，多半都是看到我们印的书，听到录音带、录相带的。现在老母亲往生了，遗体葬在故乡，我们是清寒人家，所以葬在那个地方，那个坟也很小，我要不是家里人带著我去，我找不到。所以在前年我立了一个碑，去年，现在讲是去年，实际上大概是三、四个月之前，我们家乡的父老，以及南京这一带的同修们，这些念佛的同修们，我们家乡也有个小庙，实际上这个庙从前不小，现在很小了，最兴旺的时候，这个道场差不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的，大概有一千七百年的历史，现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛，顺便到我父母坟墓上去看，看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得，就在这个土地上拨了三十亩地，中国的三十亩合英