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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第765章

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没有,我告诉他我选择《佛说阿弥陀经》,到现在还是如此。一切经教有人弘扬,我何必费这么多事情?我修我自己的法门。真正对我根机的是《佛说阿弥陀经》,我一生弘扬这个法门、修学这个法门,我不会去看第二本经书。今天讲这些东西,别人启请的,大众要求的,没有人能讲,没有人愿意讲,我不能不出来讲。这个做法,用现在人的话来说,牺牲奉献。我要是为我自己,告诉诸位同学,我的房间会跟许哲居士一样,什么东西都没有;会跟印光大师关房一样,我这个小佛堂供一尊阿弥陀佛,一本《佛说阿弥陀经》,其他的什么都没有了。我一生当中就一个愿望,往生净土,亲近弥陀。这是我们遇到佛法之后,这一生当中唯一的一桩大事。这桩事情不能够圆满成就,全部落空了,你在这个世间搞什么都是假的,没有一样是真的。说来说去都是讲到「无我」重要,众生不得成就,执著身是我,一切为我著想,错了!现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五六二卷)  2002/1/5  澳洲净宗学院  档名:12…17…0562
  诸位同学,请看《华严经》「如来现相品」,大众念请第七句:
  【云何是诸佛三昧。】
  前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句,我们介绍到第二句,就是「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多,因为跟我们现前的修学关系很大,我们自私自利这个障难不能突破,所以影响到我们修行,无论修学哪一个法门,功夫都不能得力。如果想功夫得力,想有成就,不能不放下自私自利,不要认为眼前好像占一点便宜,亏吃得实在太大了。本来你在这一生当中,你可以作菩萨,你可以作佛,贪图眼前一点小利益,一点小小的方便,蒙受的损失真正是无法思量的。我们如果不能够稍稍涉入经藏,这个事实真相我们没有办法理解。现在请看下面一句,下面一句我们要照经文原文念下来,还是这样的:「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普入三世」。由此可知,诸佛三昧的德用,真正不可思议。「普」就是没有分别,平等的普遍入三世,「三世」是过去现在未来。由此可知,三世确确实实不是真的,是凡夫对於宇宙的观察产生一种错觉,我们讲有过去现在未来,实际上没有三际,没有三世。「普入三世」,就是三世平等了,过去现在未来的界限没有了,换句话说,就在现前,可以看到过去,也能看到未来。
  也许我们的常识告诉我们,过去已经过去了,未来的变化它不是一个定数,为什么佛菩萨能够看到未来?如果是个定数,这能讲得通,不是定数,那就讲不通了。我们如何来理解这个意思?佛在经上告诉我们「一切法从心想生」,现前的这个念头,虽然还没有到来世,我们预想明年,预想后年,预想来生,我们现在在这里想,它就现相,佛菩萨看见了,在定中看见了。明天我又是一个想法,我改变念头了,明天他看到你来生来世,他又看清楚了。你怎么个变换,他都知道、都明了,所以境界是刹那刹那在那里变的,刹那刹那只要你变,他全都看见,全都明了。这样的解释,这样的认知,我能同意。譬如我们看一个建筑物,这栋房子建成,原来这个地方没有,现在建成了。过一、两年,换了一个主人,他不喜欢这个样子,拆了重建,我们又看见了。怎样的变换统统都看见,看见你明天,看见你后天,看见你下个星期,看见你下个月,看见你明年、后年,无论怎么变化都看得清清楚楚、明明白白,这就对了。入三世当然知三世事。
  第四句,前面这个一样的,我们就不念了,「普入十方广大佛刹」。我们从这些地方很明显的体会到,诸佛三昧确确实实是突破了时间与空间。时间三世,空间十方,现在科学家讲的不同维次的空间,全都突破了,这就是一真法界。十方三世无量无边诸佛刹土,如来三昧能普入,菩萨三昧也能够普入;这个菩萨,我们常讲的法身大士,他能普入。法身大士也有差等的,地上菩萨我们想决定是没有问题,如果是三贤位的菩萨可能就要差一些。如果是阿罗汉、辟支佛,他们也有定功,也有禅定,就像前面我们举《地藏菩萨本愿经》所说的,阿罗汉要作意,也就是说他要入定,比不上法身菩萨行住坐卧都在定中,那个不一样,都在定中,不必入定,不必出定。如来三昧哪有出入?我们从这个地方去体会。入佛刹,当然见佛度生没有障碍。
  再看下面这一句,「普现无量种种佛身」。证得如来究竟的果位,无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面说的三十二应,应以佛身而得度者,即现佛身而教化之。如果说「应以童男童女身而得度者,即现童男童女身而为说法」,那个童男童女是佛身,是佛现的,这是现有情身。佛能现无情身,能够现树木花草。这棵大树已经有几百年、几千年,有修行人看到这棵大树,或者是听到这棵树声音、风吹树梢的音声,他开悟了,这是佛菩萨现树身而度化之。也许你说:这树已经有几百年,为什么别人见到它不开悟,这个人见到它他开悟?你要晓得,佛菩萨的示现,不是示现几百年、几千年等这个人,那就不叫做神通自在了。神通自在刹那之间,正是你那个因缘到的时候,我们一般人讲灵气,好像佛加持这个树,树加持这个人,这个人看到这个树,忽然开悟了。有!有很多学人,乃至於看到自然现象,他有悟处,看流水,听流水的声音,甚至於听人唱歌的声音。禅宗六祖惠能大师,是听人念《金刚经》的音声。这都属於一切诸佛普现无量种种佛身。
  第六句,「随诸众生种种心解现身语意」,这就是现有情身。前面第五句讲种种佛身,这个范围包括非常之大。由此可知,三昧的作用太大了,我们凡夫无法想像,神奇莫测。能随众生心,那就是随著众生的根性,随著众生的机缘,帮助众生,成就众生。诸佛三昧是圆满的性体,是真实的真心,它的功能、它的业用不可思议。
  第七句,「说一切法离欲真际」。真际就是我们今天讲真理,离一切法。我们凡夫跟佛菩萨恰恰相反,凡夫在一切法里面起妄想分别执著;诸佛菩萨、法身大士他们在一切法里面得大自在,恒住正定,经文上是恒在正定,换句话说,恒住正受,这是真的,这是事实。我们今天的受,也是恒住苦乐忧喜,六道凡夫不能像佛菩萨一样恒住正受,永离苦乐忧喜。《无量寿经》偈子讲,「离欲成正觉」。阿罗汉离见思烦恼成正觉,菩萨离尘沙、见思成正等正觉,你要是不能舍离,那是六道凡夫,永远在六道里面轮转。佛在经上形容这个事情「生死疲劳」,没有法子出头,没有法子出离。这个事实真相,这里面一些道理,佛能为我们说明白,就是在这一切大乘经教之中。
  第八句,「演说一切缘起自性」。这是帮助我们破所知障。一切众生都有求知的欲望,科学家为什么要到太空去探险?求知的欲望。千万年来人类看到太空,生起无量无边的幻想。说幻想是真的,这里面还夹杂著无量的神话。我们今天以为是神话,很可能那些神话里面有许许多多是事实,我们没有法子解释,世间之大无奇不有。讲到我们贴近之处,我们周边也发生许许多多的神话。在中国古代文学名著里面,《聊斋志异》,这比较近,隋唐时候的传奇小说,乃至於纪晓岚的《阅微草堂笔记》,《夷坚志》。我看了之后,我不以为它是神话、是鬼话,我以为里面许许多多都是事实。到哪一天我们也有少许三昧,把时间空间的维次突破了几层,神话小说里写的东西果然看见了,是真的不是假的。这要靠我们自己修行功夫。这部《大方广佛华严经》,如果不是我们佛弟子去读诵受持,依教修学,世间人看到这个,以为是神话小说,以为是佛学家的狂想曲,哪有这等事!佛家的教学,最值得人敬佩的,佛给你讲的这些事情,并不是教你完全无条件的接受,那不叫学佛,佛给我们讲,然后教我们去证实,这就是现在讲的科学精神求证。佛今天给我们讲华藏世界,给我们讲诸佛如来依正庄严,要我们证实。用什么方法证实?你只要依著他所说的修学方法,你就能证明。这是真实的学问。最容易沟通的,我们跟不同维次空间的生物,最容易沟通的是鬼道,他们的频率跟我们的频率相当接近,容易沟通。学佛或者学道,乃至於学巫术,与鬼神沟通需要多少时间?你果然依照这些方法修行,大概半年的时间你就有这个能力。你看到这些鬼故事,你就肯定是真的不是假的。
  我在早年有一个同学,跟我关系很密切,抗战时期我们在福建同学,到台湾之后我们又同事,我学佛之后他跟我学佛,我出家之后他也出家。我在台中跟李炳南老居士学经教,他也很欢喜,常常给我说:「讲经说法是不错,现在人不相信,讲到口舌枯干,人家还是半信半疑。如果有神通多好!我现一现神通,他就不能不相信了。」他为了学神通,到大溪跟屈文六上师去学密,依照密法修学。他真精进,真用功。上师规定他的时间,要磕十万个大头,这是基础。他修学不到半年,他来告诉我,他见到鬼,每天黄昏的时候,街上零零落落就有很多鬼出来,到夜晚十点钟、十二点钟,好热闹,鬼全出来了。最初时候害怕,到以后习惯就很正常了。跟鬼打交道做朋友,他来跟我讲。我说:「不行,我还是不相信,你见到我没有见到。」学个大概两、三年,我看到他的情形不大对,为什么?脸上是灰色的、黑色的,看起来好像阴气很重,很不正常。我到台中把这个事情告诉李老师,李老师叹一口气:「人各有因缘,我们帮不上忙。」没有多久他
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