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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第763章

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二乘是声闻、缘觉,他们已经证得正觉,这些人提出一些问题,说实在话我们凡夫没有法子解答,他比我们高得太多了,佛能解答,这是一切智无畏。最后一句,「具行无畏」。佛的行业是什么?行,我们讲的行为,或者是行业、事业,佛的行为、佛的事业没有别的,教化众生。世间众生特别是阎浮提我们这个世间,《地藏经》上讲得好,「刚强难化」,佛无畏,刚强难化他还是来度化。这一生你回不了头,来生再来,来生回不了头,后生再来。佛菩萨总是不厌其烦,生生世世来重复表演,一直到你回头。这一种要是用我们人间思惟来观察,这个精神、这个毅力还得了!所以,佛恩广大谁知道?生生世世追随不舍,「佛氏门中,不舍一人」。道场是一个冶炉,就像一个炼钢的炉子一样,无论是什么样的金属,破铜烂铁,投到这个冶炉里也熔化了。所以这是陶炼心性,这是心性我们要懂得,心性上面所附带的这些烦恼习气,要把这些东西炼掉。
  冶炼的手段是什么?就是一个是行门,一个是解门,冶炼的手段。解门天天讲经,让你了解、让你明白,帮助你开智慧;行门就是生活上的规矩,把你毛病习气统统改过来。解行相应哪有不成就的道理?所以我们在这边住众,你们大众,你们多想想,大家在一块商量商量,把商量的结果告诉我,你们真正想在这一生成就,我能帮助你,但是你要听;不想在这一生成就,我也不必来表演,那有什么意思!我会离开这个地方,这个道场一切所有,我欢欢喜喜供养大家,往后因果各人要负责任。这个事情,新加坡谈禅法师做到了。
  早年我在旧金山,旧金山市区有个「大觉莲社」,在家居士们建的。买这个道场的时候,这早年,大概是二十多年前的事情,买这个房子,当时是美金七十万,谈禅法师供养了四十万,大施主!他捐献出来之后对这个道场不闻不问,只交代一句话:「往后的因果,你们自己负责任。」福州有个西禅寺,很多人去过,我没有去过,听说建得非常庄严,那是谈禅法师拿钱出来建的,至少也是美金二、三百万。他老人家拿去之后,不闻不问,只说一句话,这是他的老话,「各人因果,各人负责」。他自己的生活非常清苦,在新加坡城隍庙摆一个小桌子,卖香烛、卖纸钱,他在那里摆个摊子做这个事情,点点滴滴都修积功德,自己没有浪费过一分钱。他喝水喝自来水,吃饭非常简单,一个菜。我们去看他,他待我是贵宾,拿什么待我?买一杯矿泉水,这是他招待贵宾。我们很感动,他自己喝自来水,买矿泉水招待我。我多次去看他,这在新加坡是传奇人物,稀有的大德。新加坡这个小地方有福报,真有修行人,谈禅、许哲是代表。有一个修行人这个地方就有福报,何况还有两个?这个地区,大家都赞叹,真正的原因在哪里?我们学佛的人知道。所以这些年来我在那个地方讲经,跟大家说明,李木源居士能护持佛法,感应就不可思议。你护持的是正法,你是真心就有感应。这个护法的人,心里稍稍有一点偏邪,魔得其便,你跟魔就感应道交,带给你的就是灾难。心不能不真,不能不纯正。
  我来到这个世间没有别的事情,是跟大家解释经论的,我就干这么一桩事情。所以你们要想真干,一定要学佛,学释迦牟尼佛。我说得很明白、很清楚,必须遵守沙弥十条戒、二十四门威仪。你真想干的话,你得万缘放下,真的除了换洗衣服之外,一无所有。你现在需要用的这些东西全是常住的,不是自己的,你要有这个认知;你要说「这是我的」,你就错了,「是我的」你是三途六道的众生。这是常住的,常住是公家的,我暂时借用的,你是佛弟子,一切归常住。所以真干,我会到你们居住的寮房里面去看,你们寮房里除了铺盖,几件换洗衣服之外一无所有,你是真正修道人。从新加坡来的同修,有很多都去看过许哲居士,你看看许哲居住的环境,你看看她的房间,确实干干净净一尘不染。很简单一个床铺,一张桌子,什么东西都没有,桌子上摆一张照片是她母亲的。今年一百零三岁,那是修行人的模范。具足菩萨行、佛行,无所畏惧。好,这一条我们就讲到此地。
  诸位同学,请接著看诸菩萨念请的第七句:
  【云何是诸佛三昧。】
  清凉大师给我们说,佛三昧就是「佛果等持,数过尘算,如师子频申等」。『三昧』,前面跟诸位解释过这个名词,它是梵语,翻成华文的意思是正受、正定、等持;等是平等,持是保持,也就是说永远把心保持在平等的境界,这就是禅定。平等,就没有分别,分别才起就不平等;没有执著,有丝毫执著就不平等;再深一层讲,没有妄念,起了妄念就不平等。等觉菩萨还有一品生相无明没有断,所以他所证得的三昧不是「诸佛三昧」,他是菩萨三昧。为什么?他还掺杂毫分不净在其中,要用《十善业道经》上的话,他还掺著毫分不善,所以不能跟佛平等。如来果地毫分不净都不间杂,毫分不善都不间杂,那个心像什么样子?六祖大师在《坛经》里形容说「本来无一物」;大乘经上常常形容它「湛然寂灭」,寂是讲静、寂静,灭是讲灭一切妄想分别执著,统统都灭掉了,是在这样一个境界当中。「数过尘算」,怎么个说法?如果从数量上来讲,没有法子计算。大师举一个比喻,这个比喻是《华严经》上的,《华严经》如来所证得的三昧叫「师子频申三昧」,师子频申是比喻。你看狮子吃饱了,躺在那个地方,伸伸懒腰,你看那个样子多自在!那是它的享受。用这个来比喻如来的正受,正受拣别不同於凡夫,凡夫有苦乐忧喜舍这五种受,如来与法身菩萨这五种受没有了,那才叫正受。有这五种受,你的享受不正常,你心里有忧喜,身有苦乐,你不正常。正常的享受,这些统统都没有,这叫正常的享受。
  清凉大师很慈悲,把师子频申给我们略举了个名目,这是「不思议品」里面所说的,「佛有无量不思议三昧等」。也就是说,在究竟圆满的果地,用我们凡夫来讲,他物质生活的享受、精神生活的享受是没有边际的。经上讲,这是说师子频申三昧,总结起来说,「以如是等不可说佛刹微尘数三昧」。三昧何以有那么多?我们得举例说明,大家有个清楚的概念。六根接触外面境界,真正达到不起心不动念、不分别不执著,这叫三昧;现前的境界清清楚楚、明明白白,那叫智慧。佛教学生,要在日常生活当中,六根接触六尘境界,定慧等持,我们的定跟慧要平等,慧就是清楚明了,定是不起心动念。眼见色,我们看到这个花、看到这个树,我们看得很清楚,这是慧。这个花很好看,你多看它一眼,你定没有了,为什么?起心动念了。这树长得不错,欣赏欣赏,这一欣赏就错了。为什么?你起心动念了,换句话说,不是自然的。我对这棵树上没有作意、没有起心动念,我的眼根在树上得三昧了;花,我很欢喜它,花上就没有三昧。你懂不懂?我们眼看的外面境界无量无边,无量无边境界当中都不起心、都不动念,那就叫做「无量无边三昧」。大家细心在这上体会,然后耳对音声也是如此,这个音声我很喜欢、我很爱听,你在这个声音上没有三昧。为什么?你在这个音声上,你的受落在苦乐忧喜舍里头,落在苦乐忧喜舍这五种里面,就没有三昧;离苦乐忧喜舍,三昧现前了,那才叫正受。我喜欢它、我讨厌它、我不喜欢它,这种受都不是正受,是六道凡夫的感受。诸佛菩萨一切受用当中决定没有苦乐忧喜舍,一味!一味是真的,二味是假的,谁懂得?
  所以修行人在哪里修?老老实实给你讲,就是六根接触六尘境界里面修行。修行的总纲领就是定跟慧,戒定慧三学皆是方法。依照佛陀教导我们的方法,我们在六根接触六尘境界里面去修定慧等持,定慧双修,就是这么个道理,不能不懂得。这叫真修行,修「外不著相,内不动心」,又清清楚楚、明明白白。没有人问你的时候,心地清净一尘不染,本来无一物,般若无知,样样清楚、样样明白,他没有分别、没有执著、没有妄想,无知。有人向你请教的时候,你说得头头是道,无所不知;你就晓得,无所不知是他受用,是般若的他受用,教化众生。无知是般若的自受用,自受用是三昧,正受!凡夫之人颠倒,把自受用的忘掉了,把他受用的变成自受用,这麻烦了,著了相。因此修行功夫不得力,不得力的原因在此地,你总要把原因找到,然后把原因消除,这个问题才能解决。
  总结:「以如是等不可说佛刹微尘数三昧,入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海。」这是经文,这个数量是我们今天讲天文数字也没有法子形容。「略说十种」,把它归纳,归纳为十大类。都是佛教学为了方便起见,太多了不能讲,归纳,归纳十大类。第一个,「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处,普为众生广说妙法」。佛为众生表演。前面这一句我们要把它记住,「一切诸佛恒在正定,於一念中遍一切处」,这一句一定要记住。下面是讲它的作用,第一种作用「普为众生广说妙法」,这是无所不知。佛菩萨应化在这个世间,就这么一桩事情,帮助众生觉悟,帮助众生了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境,人生就是本人。我本人究竟是什么?我的生活环境究竟是什么?你要是把这两个问题搞清楚、搞明白,在佛法里面就称你为佛陀。所以,佛陀是什么意思?明白人而已,对自己、对自己生活环境清楚明白。凡夫是什么?凡夫是糊涂人,对自己真的不明了,对自己生活环境更糟糕。生活环境里面有人事环境、有物质环境,究竟是一回什么事?说老实话,
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