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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第754章

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,我的工作每天在摄影棚里面四个小时讲经,这是我的工作,除这个之外我没有工作。诸位同修一定要晓得,即使我到外面,也是看看老同修、老朋友,不要请我讲经,我不对外公开讲经了,都说明过,早都说明过。跟大家见见面,彼此互相观摩、互相勉励、互相警策,这是应当的,我多看看别人的道场,多向他们学习。古人参方的目的、参方精神,值得我们效法,值得我们提倡,我们做这个工作。
  「严净佛刹」,这两个合起来讲,佛法可以说在这个世间是最早提倡用艺术化来教学,所以佛像、佛的名号、佛的现相都是表法的。这个殿堂、房舍的建筑,都是艺术,都是表法,这里面所有一切的装饰陈设也是表法,这都是属於「佛刹境界」。但是初学的人到这个地方来看,是看热闹,看不出门道,弘护的大德们要能够随时随处我们讲机会教育,为他讲解。譬如一进山门,在天王殿你要给他介绍天王殿是什么意思,天王殿里面供奉的弥勒菩萨、四大天王,代表的是什么意思,跟他说明,说明那就是上课,这就是现在人讲的社会机会教育,多元文化的社会机会教育,抓到机会,欢欢喜喜的自己「受持读诵,为人演说」。进入到第二个殿堂大雄宝殿,是代表什么?有些规模大的,有药师殿、有弥陀殿、有地藏殿、有文殊殿、有普贤殿、有观音殿,各个代表,规模大的寺院。什么叫法堂,是什么意思?什么是禅堂,什么是念佛堂?饭厅为什么叫斋堂,为什么叫五观堂,用意何在?一样一样介绍,他就学到东西,这一趟没有白来。特别是观光旅游,许许多多其他国家地区来观光旅游的,没有接触过佛法的,经过这样一介绍,他就认识佛教,比什么都重要;而不是去介绍这尊佛像什么年代塑造的,那就变成考古。考古也是一套学问,但是我们著重在现实的道德教育,能挽救世道人心,消除这个世间劫难,我们现在把这桩事情摆在第一,考古是少数人。那些学校考古学系的学生到这边来,可以用这个方法给他介绍,这个佛像、建筑多少年代?那行!对一般社会大众,我们要晓得今天灾难之兴起到底什么原因,如何来帮助他?让一切众生觉悟,回归到道德。看看佛门里面所有一切设施,无不是释迦牟尼佛艺术教学的手法,我们要能体会得到。
  最后一句,寂寞无言,「一切诸佛寂寞无言为众生作佛事」。塑造一切佛菩萨形像,你看他端端的或是站在那里、或是坐在那里,一句话不说,这个味道可深了,这个真叫令人莫测高深。你能体会到吗?它代表什么?代表尽虚空遍法界一切诸法的真相。佛经说老实话,总的一句话把十方三世所有一切诸佛的法统统说尽了,这句话是什么?《般若经》上释迦牟尼佛说了千遍万遍,「不可说」,或者说「不可思议」。《华严经》叫《大不思议经》,《四十华严》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界还能说吗?还能想吗?所以「寂寞无言」是表不思议解脱境界,得大自在!表《般若经》上所讲的「无所有,不可说」,又表彻底放下。这是清凉大师注解里面「不思议法品」我们介绍这十句。「法云地说」我们把它省掉,我们就不说,到后面讲到经上再讲。
  「离世间品,十种佛所摄持」,这个要说说,这是讲到诸佛加持,我们常讲求佛保佑,不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑?诸佛真正保佑我们,要为正法、要为众生,不要为自己;一念为自己,自己就会有灾难,就会有魔障现前。「离世间品」里面,这是本经第五十八卷,也有十句,这十句我们可以在此地提一提,为什么?要学。第一个,「开始发菩提心」,要得佛加持。佛要不加持,你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心、发菩提心,菩提心就是发不出来。为什么?我们想发菩提心,想求佛保佑加持我们能发菩提心,为什么还是发不出来?佛是想加持你,你抗拒、你不接受,换句话说,你发菩提心求佛加持的心,是假的不是真的。为什么说是假的?你的心里常常夹杂著自私自利的念头,夹杂著不净不善的念头,是不是?所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头,用现在的话说,为一切众生服务的念头,跟你自私自利求享受的念头两个比较,我求自私自利、我求自己享受的念头,超过我为一切众生服务的念头,佛就加持不上。如何能够叫自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头,超过为自己求一切名闻利养享受的念头,要超过。哪怕超过一点点,为自己求享受占百分之四十九,为一切众生服务这个念头占百分之五十一,超过了,你就会得佛力加持。我们想想,我们能不能做到这个比例?如果你能够做到为别人服务这种意念,能够占百分之八十、九十,为自己享受只占百分之十、百分之二十,你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持,我们这个比例太低,没有过半。你心里所想的叫妄想,不是佛菩萨不满你的愿,你的妄想太重,自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体,这怎么行?今天最低限度,你的想像,起心动念要为全世界众生著想。为个人哪有不堕三途的道理?为你的小团体、为你这个地区、为一个国家,决定不能超越六道,而且决定超不出欲界。道理摆在此地,你总得要懂。
  第二个,「於生生中持菩提心不令忘失」,这佛加持。由此可知,发菩提心不是尽形寿一生一世的,你要发长远心,生生世世不失菩提心。行不行?行,你果然有十分诚敬的心,你会得到佛力加持。你看看世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨,要「善护念诸菩萨」,大菩萨要善护念诸小菩萨,就这个意思。由此可知,我们对佛法的修学,意愿不强,犹疑不断,犹豫疑惑不断。学佛学这么多年,别说你们,有很多学到老,胡须都白了,八十、九十了,对佛法半信半疑,没有坚定的信心。什么原因?他没有甚深的理解。所以佛讲,教导我们,不仅是要深入经藏,要求深解其义,你所学习的这部经典,这部经典的道理你要深入,你入得愈深愈好。为什么?疑惑断除了,疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了,没有能障碍得住的。
  在过去这一个世纪里面,是我们亲身经历的,为什么障缘那么多,困难重重?归根结柢原因就是一个,对佛法解得不够,解得不够就是你听得太少、你读得太少,你听得太少,你没有深入,所以弘法产生许多流弊,护法毛病好像更多,仔细观察不如法。法是什么?法是经教,经典的教诲,你不读你哪里知道?完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气,合自己意思以为是如法;没错,合你自己意思,不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家,你不读经、不研究经典,不能够深解义趣,那就是天台大师讲的有名无实;你是个挂名的佛弟子,没有上过课,没错是在佛门里面报了名、注了册,一天课没有上,你不是这个学校真正的学生,没有上过课。所以不能不勤学。
  第三句,「觉诸魔事,悉能远离」,这是佛加持的。宗门教下祖师大德都常讲,「不怕念起,只怕觉迟」。什么是魔?妄想是魔、贪瞋痴慢是魔、自私自利是魔,这一类的魔,《八大人觉经》上讲的四大类,烦恼魔是最严重最可怕,你要能觉。烦恼魔在里面不在外面,外面的魔是什么?外面魔是种种诱惑。外面的色相是眼识的魔,外面的音声是耳识的魔,外面的气味是鼻识的魔,外面酸甜苦辣咸的味道是舌识的魔,这个总名称叫天魔。天魔在哪里?现在花花世界你一走出去,你有没有觉悟到?如果觉悟到,魔都变成佛。所以大乘经上常常跟你讲,「无佛亦无魔」。觉悟的心对外面境界,全是佛;迷惑的心对外面境界,全是魔,唯识所变。本来都是一真法界,无佛亦无魔,那是唯心所现;境界上变成魔与佛,是唯识所变。也就是你觉悟了,统统是佛。为什么?外面种种色相你不染著了,你不受影响,眼根在色尘里面得大自在,眼根在色尘里面得三昧。外面种种我们现在讲诱惑的这些色相都是佛,佛在加持你,佛在帮助你,让你在一切色境界里面得三昧、得大自在。如果你迷了,你会被外面一切色相所转,你生起贪爱的心,生起分别执著心,不满你意思生起瞋恨心,外面那个色境是魔。这个境界引起你的贪瞋痴慢,引起你自私自利,魔境。哪里有什么佛跟魔?就是一念觉迷。所以你要晓得,一念觉,五欲六尘加持你得三昧、得大自在;一念迷,什么人加持?妖魔鬼怪来加持你,让你增长贪瞋痴慢、增长自私自利,将来果报到三途地狱,不能不知道。因此,如是我们才真正明白了,恍然大悟,人生在世不能不觉悟,觉悟才是我们这一生第一桩大事业,别的是假的。你们这些同学们果然真正发心求正觉,我帮助你们;你们不想求正觉,还是随顺自己烦恼习气,这个道场我供养大家,我不会再来了,跟你们结个善缘,欢欢喜喜。我也为你们做个示现:放得下,一丝毫不会放在心上,欢欢喜喜供养大众。你是魔我也供养你,你是妖你是怪我也供养你,为什么?你有佛性。这叫真学佛。
  第四句,「闻诸波罗蜜,如说修行」,佛也加持你。诸波罗蜜,狭义的来讲就是六度、十度,大乘经上讲的六度,《华严经》讲的十波罗蜜。听说之后心里面欢喜感动,为什么?性德,这是我们真心自性里头本来有的。本来有的现在为什么没有?现在是被妄想分别执著烦恼盖覆住,本有的变质了,本有的布施供养转变成悭贪。所以你那个悭贪的心,原本就是普贤十大愿王里的「广修供养」,是六度里的「布施波罗蜜」,现在变成了悭贪。就跟我前面讲的五欲六尘,你觉悟了,那是佛境界,佛加持
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