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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第751章

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量太小。你说:我没有法子,我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年,我的声量不大,早期的同学都知道。我在佛学院上课,佛学院学生不多,我一出家在三藏学院教书,学生四十几个人,坐在后一半,常常写个条子给我:法师,请您声音大一点,我们后面听不见。我已经用尽力气,没有像现在这样,现在声音宏亮,而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行,讲两个小时会累,需要休息,需要润喉,要用什么东西保养,现在什么都不需要了,什么原因?佛力加持。所以我们在《华严经》上,看到前面与会这些菩萨、天神、大众,每一位代表出来赞颂,都是说得佛的加持,这个意思很深很深。
  我们现代人,特别是现代,没有念过书,没有文化,很可怜,言语文字显得狂妄,意思是好意,表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看,我一看,狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的,上面只写个「纽约净宗学会会鉴」。纽约净宗学会,那是个会,它没有人,你叫谁会鉴?你去看,那个会是一栋房子。不知道加几个字:「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」,那你不都说到了吗?都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」,没有了。现代人真正可怜!澳洲净宗学会,也要具名「院长某某人」,「率」或者是「及」,「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去,你那个贺年卡寄出去等於零,人家一看,这是什么东西?丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象,你把形象完全破坏了,破坏整个净宗学院的形象。别人一看,净宗学院可怜,没有人才,连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷,这就是文化的贫穷,贫穷到这种程度。在从前,写这些东西是在什么时候学习?小学,小学生学写作文、学写信,小学生。换句话说,你们连小学生的程度都没有,对人一点礼貌都没有,狂妄自大,无知到极处。怎么办?我们曾经在台湾买《应用文》,精装本很厚,我们买了几十册,每一个道场里面都有不少本,你们去看,看人家怎么写法,再看看别人寄的贺年卡,寄给我们的打开来看看,看他们是怎么写法,我们好学习。这就是说,学习的意愿没有,学习的方法不懂。有很多人问我,学院什么时候招生?我看看这个样子,看看这张贺年卡,我们学院招生遥遥无期,很悲哀!什么时候你们学习得差不多,可以教了,我们才能招生,否则的话,你们想想,我们如果招生,还得要聘请老师。你们不能教,我们来安排课程,到全世界去聘请老师,这才能够招生开学。所以,不发愤、不用功怎么行?
  第三,「有所受」,得佛力加持。第四,「无所受」,也得佛力加持。有所受,应当接受的;无所受,是应当远离的,都要如法。法的标准是什么?性德,也就是与性德相应的。受,佛经里面常讲「受持读诵,为人演说」,接受佛陀的教诲,佛力加持。到无所受,这个境界高了一层,完全会归到空性,像《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」,这是无所受,得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界,从有入空,空有不二,形相上有,体性上空,空即是有,有即是空,空不碍有,有不碍空,得大自在。你不得佛力加持,你怎么能够入得了这个境界?第五句是「以地水火风」,这是佛以神力变现形相加持。地水火风,用我们今天的话来说,物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你,成就你教化众生的事业。第六种,「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大,佛所缘的境界,我们如何能跟佛同所缘,那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么?佛经上有一首偈子讲得很好,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这句话,诸佛,不是哪一尊佛,一切诸佛示现在九法界就为这桩事情,没有别的事情,帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。
  所以要想把这桩事情做好,第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果,因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间,教化众生为什么用《了凡四训》?他那样大力的来宣扬,没有别的,用这个课程让大家认识因果,深信因果,把基础打好。然后再进一步,教你认识什么叫善,什么叫恶。用什么做标准?他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》,说实在话是善恶的标准,我们要认识,然后我们以这个标准,起心动念、言语造作依照这个标准,这个标准上是恶的,我们要断掉,这个标准上是善的,那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准,印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准,要加上《沙弥律仪》,出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到,不错,你是个善人,你不是个出家人。你要是在家,你是上善,你是出家人,你是下善,为什么?因为你的形象是出家,你不像是出家人,你像是个在家人,所以你穿上这个衣服你就变成下善,衣服脱掉你是上善,形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行,你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了,我们讲到此地。
大方广佛华严经  (第五五八卷)  2002/1/3  澳洲净宗学院  档名:12…17…0558
  诸位同学,请看「现相品」经文:
  【尔时诸菩萨,及一切世间主,作是思惟,云何是诸佛地,云何是诸佛境界,云何是诸佛加持。】
  我们上一次讲到这一句,这是大众默念默请的二十句里的第三句,『云何是诸佛加持』。清凉大师在《疏》里面给我们说,「佛胜力任持,令有所作,广亦无量,略有十种,如不思议法品」。不思议法品就是本经第四十六卷,经上讲了十种为众生作佛事,前面给诸位讲过六种,今天我们接著讲第七种,因为这些很值得我们学习,不能不知道。第七种,「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。我觉得诸佛加持,确实如清凉大师所说的广亦无量,真是无量无边,哪里能说得尽?世尊为我们说法,把它归纳为十句,这是为说法方便起见。十句里面第七句是名号,可以说所有加持当中名号是中心,名号比什么都重要。在念佛法门里面尤其重视名号,祖师大德常常说「名号功德不可思议」,这一点如果你真的体会到,你就欢喜念佛。特别是在末法时期,世尊在《大集经》里面普遍的为我们大众授记,包括我们都在其中。他老人家讲「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就」。净土法里面,持名念佛是诸佛菩萨、祖师大德之所赞叹的。
  在中国远在东晋时代,慧远大师在庐山提倡念佛共修,这就是历史上著名的东林念佛堂,集合志同道合的同学一百二十三个人,以虎溪为界,一生不下山,个个成就。所以我到图文巴这个地方,我们虽然不能讲尽形寿在这个地方不下山,实在讲真正成就应当发这个心,以图文巴为界限,不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年,真正有这个志愿九年不下山,你的心定了,唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱,一心不乱功夫浅的得禅定;功夫深的开智慧,大彻大悟、明心见性,在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱,往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧,往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们,我们从历史上看那些祖师大德们的成就,一直到现在,现在也有一些老实念佛的,我们看他们往生的瑞相,预知时至,有站著往生的,有坐著往生的,不生病。我在台湾、在美国,看到的、听到的就有二十多个人,他们是凡夫修成的,我们为什么自暴自弃?不肯放下自己的妄想分别执著,把无量劫来稀有的因缘当面错过,你说这是何等的可惜!所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」,我的感触很深!这个事情我讲过好多好多遍,还要讲,为什么?大家没有回头,没有意识到,讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处,一桩事情尤其是重要的,真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜,这个话要从隋唐时代的大德说起;在那个时代不但是中国的高僧大德,日本、高丽到中国来留学的这些大德们,他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们,我想也是诸佛加持,否则的话他怎么会想到?想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察,世尊当年在世讲经说法四十九年,哪一部经是最重要,可以代表世尊一代的时教?就是他一生所教导的,几乎大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就变成一切宗派公认的是佛家的根本法轮,根本法轮就好比是原始的典籍,因为所有一切的经典法门都是从《华严经》流出来的。
  所以往年我初接触佛法的时候,方东美先生给我介绍《华严经》是佛家的概论,他把这部经看作是佛学概论,非常重视它。释迦牟尼佛一生所说一切经教都不出《华严》,可见得这部经的重要。这部经讲修行的方法,那就是现在我们看到这些参与华严会上这些佛菩萨们,我说「华严会上佛菩萨」,这是大家常常念的。华严会上的佛,就是四十一位法身大士;菩萨,那就泛指所有一切参与法会的异生众。同生众我们都称为佛,华严会上诸佛。同生众是明心见性,用真心不用妄心,在我们这边就是圆教初住以上的菩萨,他们是同生众。异生众指哪些人?十法界,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,跟六道里面这些修行人。要用天台大师的话,十法界里面的四圣法界是相似即佛,六道里面真正修行人功夫得力是观行即佛,没有功夫、有名无实是名字即佛,有名无实。这样一说,「华严会上佛菩萨」,意思你就会有一个概念。华严会
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