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量太小。你说：我没有法子，我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年，我的声量不大，早期的同学都知道。我在佛学院上课，佛学院学生不多，我一出家在三藏学院教书，学生四十几个人，坐在后一半，常常写个条子给我：法师，请您声音大一点，我们后面听不见。我已经用尽力气，没有像现在这样，现在声音宏亮，而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行，讲两个小时会累，需要休息，需要润喉，要用什么东西保养，现在什么都不需要了，什么原因？佛力加持。所以我们在《华严经》上，看到前面与会这些菩萨、天神、大众，每一位代表出来赞颂，都是说得佛的加持，这个意思很深很深。
我们现代人，特别是现代，没有念过书，没有文化，很可怜，言语文字显得狂妄，意思是好意，表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看，我一看，狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的，上面只写个「纽约净宗学会会鉴」。纽约净宗学会，那是个会，它没有人，你叫谁会鉴？你去看，那个会是一栋房子。不知道加几个字：「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」，那你不都说到了吗？都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」，没有了。现代人真正可怜！澳洲净宗学会，也要具名「院长某某人」，「率」或者是「及」，「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去，你那个贺年卡寄出去等於零，人家一看，这是什么东西？丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象，你把形象完全破坏了，破坏整个净宗学院的形象。别人一看，净宗学院可怜，没有人才，连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷，这就是文化的贫穷，贫穷到这种程度。在从前，写这些东西是在什么时候学习？小学，小学生学写作文、学写信，小学生。换句话说，你们连小学生的程度都没有，对人一点礼貌都没有，狂妄自大，无知到极处。怎么办？我们曾经在台湾买《应用文》，精装本很厚，我们买了几十册，每一个道场里面都有不少本，你们去看，看人家怎么写法，再看看别人寄的贺年卡，寄给我们的打开来看看，看他们是怎么写法，我们好学习。这就是说，学习的意愿没有，学习的方法不懂。有很多人问我，学院什么时候招生？我看看这个样子，看看这张贺年卡，我们学院招生遥遥无期，很悲哀！什么时候你们学习得差不多，可以教了，我们才能招生，否则的话，你们想想，我们如果招生，还得要聘请老师。你们不能教，我们来安排课程，到全世界去聘请老师，这才能够招生开学。所以，不发愤、不用功怎么行？
第三，「有所受」，得佛力加持。第四，「无所受」，也得佛力加持。有所受，应当接受的；无所受，是应当远离的，都要如法。法的标准是什么？性德，也就是与性德相应的。受，佛经里面常讲「受持读诵，为人演说」，接受佛陀的教诲，佛力加持。到无所受，这个境界高了一层，完全会归到空性，像《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这是无所受，得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界，从有入空，空有不二，形相上有，体性上空，空即是有，有即是空，空不碍有，有不碍空，得大自在。你不得佛力加持，你怎么能够入得了这个境界？第五句是「以地水火风」，这是佛以神力变现形相加持。地水火风，用我们今天的话来说，物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你，成就你教化众生的事业。第六种，「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大，佛所缘的境界，我们如何能跟佛同所缘，那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么？佛经上有一首偈子讲得很好，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这句话，诸佛，不是哪一尊佛，一切诸佛示现在九法界就为这桩事情，没有别的事情，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。
所以要想把这桩事情做好，第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果，因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间，教化众生为什么用《了凡四训》？他那样大力的来宣扬，没有别的，用这个课程让大家认识因果，深信因果，把基础打好。然后再进一步，教你认识什么叫善，什么叫恶。用什么做标准？他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》，说实在话是善恶的标准，我们要认识，然后我们以这个标准，起心动念、言语造作依照这个标准，这个标准上是恶的，我们要断掉，这个标准上是善的，那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准，印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准，要加上《沙弥律仪》，出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到，不错，你是个善人，你不是个出家人。你要是在家，你是上善，你是出家人，你是下善，为什么？因为你的形象是出家，你不像是出家人，你像是个在家人，所以你穿上这个衣服你就变成下善，衣服脱掉你是上善，形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行，你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五八卷） 2002/1/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0558
诸位同学，请看「现相品」经文：
【尔时诸菩萨，及一切世间主，作是思惟，云何是诸佛地，云何是诸佛境界，云何是诸佛加持。】
我们上一次讲到这一句，这是大众默念默请的二十句里的第三句，『云何是诸佛加持』。清凉大师在《疏》里面给我们说，「佛胜力任持，令有所作，广亦无量，略有十种，如不思议法品」。不思议法品就是本经第四十六卷，经上讲了十种为众生作佛事，前面给诸位讲过六种，今天我们接著讲第七种，因为这些很值得我们学习，不能不知道。第七种，「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。我觉得诸佛加持，确实如清凉大师所说的广亦无量，真是无量无边，哪里能说得尽？世尊为我们说法，把它归纳为十句，这是为说法方便起见。十句里面第七句是名号，可以说所有加持当中名号是中心，名号比什么都重要。在念佛法门里面尤其重视名号，祖师大德常常说「名号功德不可思议」，这一点如果你真的体会到，你就欢喜念佛。特别是在末法时期，世尊在《大集经》里面普遍的为我们大众授记，包括我们都在其中。他老人家讲「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」。净土法里面，持名念佛是诸佛菩萨、祖师大德之所赞叹的。
在中国远在东晋时代，慧远大师在庐山提倡念佛共修，这就是历史上著名的东林念佛堂，集合志同道合的同学一百二十三个人，以虎溪为界，一生不下山，个个成就。所以我到图文巴这个地方，我们虽然不能讲尽形寿在这个地方不下山，实在讲真正成就应当发这个心，以图文巴为界限，不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年，真正有这个志愿九年不下山，你的心定了，唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱功夫浅的得禅定；功夫深的开智慧，大彻大悟、明心见性，在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱，往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧，往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们，我们从历史上看那些祖师大德们的成就，一直到现在，现在也有一些老实念佛的，我们看他们往生的瑞相，预知时至，有站著往生的，有坐著往生的，不生病。我在台湾、在美国，看到的、听到的就有二十多个人，他们是凡夫修成的，我们为什么自暴自弃？不肯放下自己的妄想分别执著，把无量劫来稀有的因缘当面错过，你说这是何等的可惜！所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」，我的感触很深！这个事情我讲过好多好多遍，还要讲，为什么？大家没有回头，没有意识到，讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处，一桩事情尤其是重要的，真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜，这个话要从隋唐时代的大德说起；在那个时代不但是中国的高僧大德，日本、高丽到中国来留学的这些大德们，他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们，我想也是诸佛加持，否则的话他怎么会想到？想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察，世尊当年在世讲经说法四十九年，哪一部经是最重要，可以代表世尊一代的时教？就是他一生所教导的，几乎大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就变成一切宗派公认的是佛家的根本法轮，根本法轮就好比是原始的典籍，因为所有一切的经典法门都是从《华严经》流出来的。
所以往年我初接触佛法的时候，方东美先生给我介绍《华严经》是佛家的概论，他把这部经看作是佛学概论，非常重视它。释迦牟尼佛一生所说一切经教都不出《华严》，可见得这部经的重要。这部经讲修行的方法，那就是现在我们看到这些参与华严会上这些佛菩萨们，我说「华严会上佛菩萨」，这是大家常常念的。华严会上的佛，就是四十一位法身大士；菩萨，那就泛指所有一切参与法会的异生众。同生众我们都称为佛，华严会上诸佛。同生众是明心见性，用真心不用妄心，在我们这边就是圆教初住以上的菩萨，他们是同生众。异生众指哪些人？十法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，跟六道里面这些修行人。要用天台大师的话，十法界里面的四圣法界是相似即佛，六道里面真正修行人功夫得力是观行即佛，没有功夫、有名无实是名字即佛，有名无实。这样一说，「华严会上佛菩萨」，意思你就会有一个概念。华严会