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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第734章

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  你要问这真能做得到吗?这是理想还是事实?给诸位说,是事实。事实在哪里?华藏世界是事实,西方极乐世界是事实,要再真的告诉你,我们现前这个生活环境是事实,你不会承认。为什么?不是你的境界。你哪一天成佛了,不要成太高的佛,华藏世界初住菩萨,初住菩萨就成佛了,这是成佛最低的你就得到了,你才恍惚大悟,眼前这个世界原来就是华藏世界,眼前这个世界原来就是极乐世界。为什么?心转境界。我们现在为什么见不到?我们心没有转过来,没有能把恶转成善,没有能把染转成净,没有能把迷转成悟,所以我们今天所看的这个世界是个什么样子?变形的世界。好像我们是好眼睛的人,眼睛一点毛病都没有,戴起有光度的眼镜,戴起眼镜感觉到天地都转了,外面一些景光都不对了。不是我们眼出了毛病,是那个眼睛镜片出了毛病,也不是外面境界出了毛病,毛病出在哪里?毛病就出在那个镜片,真的是这个样子!
  这个眼睛比喻我们的自性,自性没有毛病,外面境界是我们自性现的现象,「唯心所现」,它没有出毛病,毛病出在镜片。我们这个镜片是什么?我们镜片是八识五十一心所,戴上八识的眼睛把华藏世界看扁了,把极乐世界也看错了,阿弥陀佛、毗卢遮那佛就在你眼前不认得了。毗卢遮那佛遍一切处,阿弥陀佛又何尝不遍一切处?在这个经上我们所读到的,「法身菩萨遍一切处」,为什么?他们证得法身,法身遍一切处;他们证得报身,报身遍一切处;他们的应化身,众生有感他就有应,也是遍一切处。他所化现的不仅是化现一切人物,男女老少各行各业,《普门品》里面讲的三十二应;他化现动物植物,我们就不知道了,他化现自然形象我们就更没有办法捉摸了。尽虚空遍法界,无不是毗卢遮那佛、阿弥陀佛的变现,我们到哪里找佛?会的当下就是!不会的,那就是十万八千佛国土了。
  特别是学《华严》,经上讲得太多太多了,太深太广了,虽然我们不能契入境界,这些事情听说了;以前都没有听说过,现在总是听说了。听说之后有心人就念念想契入这个境界,我们要见佛的神通,我们见佛的境界,佛的神通无量无边,佛的境界也是无量无边。在《华严》这部大经里面真的是简单扼要,佛给我们一些开导,这么多的人物来参与这个法会,这个法会里面所说的异生众、同生众,到这个地方是个总结;这里头你要是问,到底有多少人参加这个法会?我老老实实告诉你,尽虚空遍法界一个众生都没有少。经上所说的是代表的人物,世主是这个世间各个族类的代表人,尽虚空遍法界所有一切族类全部在其中,包括我们自己。我们自己没有在这个法会之外,九法界众生都应当知道,我们确确实实在大方广佛华严海会之中,然后你才晓得这部经对我们关系多么密切!这个经的内容就是讲我们自己的生活环境,告诉我们我们在十法界里面,十法界是个错误,一真法界是纯正。
  我们在十法界里头犯了哪些错误?这些错误就是违背了性德,迷失了性体。违背了性德,这个错误同样的无量无边,为什么?一迷一切迷,一错一切错,所以搞到生生世世无量劫来修行不能证果,为什么?无量劫我们的修行都是枝枝叶叶。譬如这棵大树,我让你把大树砍掉,你是真在做了,这棵大树比喻我们的烦恼,你怎么断?一片一片叶子真干,这边叶子摘掉了,那边叶子又长出来了,永远断不了。会断的人从哪里断?何必寻枝摘叶,根本挖掉不就完全解决了?所以祖师大德常常教人「从根本修」,我们生生世世的错误就是不知道根本,都在枝叶上做功夫,做得不究竟,当然谈不上圆满了,烦恼习气总是断不尽。
  什么是根本?这个不遇真善知识,难了!我非常感激章嘉大师,第一天跟他见面,他就把根本教给我,难得!根本就是「看得破,放得下」,看破是你真的明了宇宙人生是怎么回事情,看破是般若智慧。般若智慧总代表的是《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》,在中国这几千年来流行最广,这是看破的根本。你不在这两部经上下功夫,你怎么会看得破?你看不破,你怎么会放得下?过去一般读书人,不是佛教徒、不学佛的都读《金刚经》,把它当作修养的课程来学习,有好处。经典里重要的句子都能背诵,遇到境界现前了,无论是顺境逆境,「凡所有相,皆是虚妄」;顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚。这就是放下了,把贪恋的心放下,把瞋恚的心放下,人家来刁难、来找麻烦,我们能够不与他计较,不放在心上,这都是放下了。你为什么能做到?你看破了。你要没有看破,你决定放不下。所以修行「慧为先导」,这样我们才体会到释迦牟尼佛当年在世,为什么讲经说法四十九年当中,要用二十二年讲般若,没有别的,看破;因为你看不破,所以劳累释迦牟尼佛讲了二十二年。我们要在这里学看破,人生一场梦,人生很短促,何必造罪业?有什么大不了的事情跟人家过不去?那都是你过分的分别执著,本来没事,这是真的本来确实没事,六祖讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,本来没有事。
  事从哪里来的?是你妄想分别执著生出来的。诸佛菩萨,我们讲法身菩萨圆初住以上的,本来没有事,他真的放下了,什么都没有。他得到的是什么?尽虚空遍法界,无量的智慧、无量的德能、无量的相好;你统统都放下了,什么都没有,原来什么都有了,你得的是大圆满。你要是什么都想具有,你什么都没有,为什么?死了一样也带不去,不但死了带不去,就现在你也带不去,活著你也带不去。我常常勉励同学、提醒同学们,我们每天都死一次,你不觉悟?你躺在床上睡著不就等於死?睡得很熟的时候,人家把你抬走你都不晓得,等於死了,每天死一次。你还怕什么死?死已经养成习惯了,睡跟死没有两样!所以想想哪一样是真的?哪一样值得留恋?哪一样值得认真?常作如是观,你就会觉悟。常作如是观的人,修行道场什么地方都是道场,一切时一切处,没有一处不是道场,还要建立什么道场?道场在心地上建立,觉悟就叫道场,迷惑就不叫道场。你住在这个净宗学院,觉而不迷这是道场;如果是迷而不觉、邪而不正、染而不净,这哪里是道场?我们去逛百货公司、逛游乐的场所,如果能保持觉而不迷、正而不邪、净而不染,就是道场。我们要仔细观察,《五十三参》里面善财跟这些善友是怎么修的?我们才能恍惚大悟,会修的人二六时中从来没有离开华藏世界这个大道场,不会的人那就没有法子了。
  我想了很多年,从我出家那一天起,我在笔记本上就画了个图,这个笔记本现在还在,放在新加坡。我这一生当中想一个小小的修行道场,真正有几个志同道合,在这个小环境里头学习慧远大师、学习觉明妙行菩萨。菩萨那个道场小,只有十二个人,个个成就;远公大师的道场比较大,有一百二十三个人,也是个个成就。净宗是大乘,大乘一定是兼善天下,不是独善其身。现在我们住在一个小地方,利用高科技的工具我们可以做到兼善天下;我们不出山门,我们在摄影棚里面弘法,利用网路、卫星就能做到。所以我心目当中人不要多,远公大师一百二十三个人我们可以打对折六十个人,初创的时候二三十个人就行了。将来有志同道合的来参加,名额限到六十个人。到这个道场来修行,要发心尽形寿我们一生不离开这个道场,每天在一起讨论经教,如教修行,解行相应,这是菩萨生活。把我们所修行的成果,从网路、从卫星供养一切众生,供养九法界众生,供养尽虚空、遍法界微尘刹土一一刹土当中微尘数的众生。我想了几十年,佛菩萨常说「佛氏门中,有求必应」,世间人也常说心想事成,我们不能不知道,会有感应的。
  冷气太冷,你们冷都知道披上厚衣服,不知道我也冷。这是什么?自私自利!学佛哪里学?就在这上学。我可以不要戴这个帽子,我能忍受,我做个样子给你们看,把你们自私自利、粗心大意揭穿开来,告诉你们学佛就在这些地方学。佛法是生活,生活是佛法;生活跟佛法脱离了,我们学它干什么?那没有用的东西,所学非所用。学了一定要有用处。以前李炳南老居士常常形容说,佛弟子那个头脑是八面玲珑的水晶球,透明的,可惜现代人学佛的人,那是讲有一些他的学生,四方木头头脑,转不动的、死的,他怎么会开悟?什么都不会修,慧没有,福也不会修。
  我们能够常常想到别人的甘苦,常常能够帮助别人,修福!这些在日常生活当中,就是经上讲的神通。我们没有神通,看出这个人害渴,我端一碗水给他,这是神通;看到天气很热,他走远路出了一身汗,我们请他休息、递个毛巾给他,这是神通。你以为什么叫神通?为一切众生服务的能力就是神通。我眼会看、耳会听,身体我会接触,我能够面面照顾到,日常生活当中处事待人接物无微不至,样样都做得很圆满,天天在学习;这种学习从初发心到如来地,连等觉菩萨都不例外,天天在学习,成佛圆满了,功德圆满了。圆满之后还是天天在表演学习,度众生,众生不知道,天天在表演。所以佛道里头即使成佛都没有休息的,他累不累?告诉你,他不累,他怎么会累!我们凡夫觉得很累,因为你有妄想分别执著,你会累,你有「我」会累,佛菩萨无我。我在讲席当中常常说,虚空法界是自心相,是我们心的相分;无量无边刹土、一一刹土无量无边众生,是我们自身相,这是什么?法身、真身。这样的心、这样的行,哪里会有疲厌?什么人会有疲厌?心量小的人,愈小的人那个疲厌愈快
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