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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第731章

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种种」这两个字含义很深,说明「遍照」。下面一句『或有於佛光明中』,不是每个人都能见到的,「或有」我们通常笼统的说一句「有缘」,这个说法也没有错。有缘是什么?具足某一些条件,你见到佛了,有人在定中见佛,有人在梦中见佛。梦中见佛的人很多,这有两种原因:一种是现前修行的功夫,大势至菩萨在楞严会上所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。你常常念佛、常常想佛,「一切法从心想生」,常常想佛,佛就会在梦中示现。如果你常常想的是贪瞋痴慢、是损人利己,你梦中就会见妖魔鬼怪,「一切法从心想生」,这是一个因素。另外一个因素是你过去生中修积的善根,这一生虽然没有修行,甚至於也没有想学佛,梦到佛、见到佛是过去生中的善根,这个时候缘成熟,你见到了,见到了增长信心、增长善根。
  『复见诸佛现神通』,这是於佛缘分深了,过去生中善根福德因缘深厚。既然善根深厚,为什么还落得今生这个样子?这一点我们不能不知道、不能不明了,是在临命终时一个念头错了,出不了三界六道,又搞轮回了。所以学佛人这一点不能不谨慎,要在日常生活当中去修养,在处事待人接物之处,不能有一个念头错了,不能有一桩事情做错了,菩萨道上才没有障碍。这个话说起来容易,做起来难,是真难!难在哪里?难在我们习气太重,完全没有能力控制,这是凡夫,这是标准凡夫。英雄豪杰不是别的,有勇气有毅力,能把自己烦恼习气克服,这个人不是平常人,我们世间人称他作英雄豪杰,这样的人这一生当中决定会有成就。於是或是梦中、或是定中、或者是现行,有!有这种人,不一定在什么机缘下他看到佛相,佛现相。现神通是佛来帮助你,帮助你觉悟、帮助你回头。也许你会问:「我业障很重,佛为什么现在不现身给我看看?为什么他不来帮助我?」说实在话,佛现在现身给你,你也回不了头,佛帮不了你的忙;真正能帮得了的时候,佛会现身。不能接受,说是很想佛来帮助,佛真来帮助的时候,你会拒绝,你不会喜欢他,你觉得他太罗嗦了,他要求太多、太严格,我受不了。
  所以佛的现身有时节因缘,我们要想见佛,记住大势至菩萨的教诲「忆佛念佛」,这是教我们把所有对世出世间一切妄想分别执著放下,随顺佛陀教诲。常常念佛,常常想佛,想佛什么?想佛的相好光明,是想佛的果德;想佛过去劫中种种勤苦的修行,是想佛的因行。说得具体一点,我们能够契入,能够下手,像《观无量寿佛经》上的三福,佛如何孝养父母、奉事师长?大乘《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细,菩萨能将孝顺自己父母的心行扩大到尽虚空、遍法界,孝养广度一切苦难众生。常常想这个,不要去想世间的是非人我,不要去想五欲六尘,想那些东西你造的是六道轮回业。你把念头转一转,你想佛菩萨往昔累世所修所行,这个好,这是菩萨业。常常想,念头转变了,自自然然就不知不觉变成行为了。
  你见到一切众生自然就会起恭敬心,看到一只小蚂蚁你也会合掌念一句阿弥陀佛,对它致敬,对它供养,恭恭敬敬合掌念这一句阿弥陀佛供养它。它能不能得受用,它得受用有多大,完全看你的诚心。印光大师所说的,你有一分诚敬,它得一分利益,你有十分诚敬,它得十分利益。「精诚所至,金石为开」,石是石头,「生公说法,顽石点头」,石头都会被感动,你就看人家那个真诚!树木花草石头都会被你感动。我们学佛要在这些地方学,才能够得真实的受用。常常读诵、常常思惟,这个思惟不是用第六意识,你要用第六意识就胡思乱想了,你就会把佛的意思想错了;这个思惟是八正道里面的正思惟,不好懂,不用心意识,也就是说不分别、不执著,决定没有妄想。这个事情或者是道理摆在我们面前,我们不能理解,我们心里有这个疑问,不要去求答案,这叫「疑情」。宗门教下祖师大德常说,「小疑则有小悟,大疑就有大悟」;不能求答案,一求答案就错了,就偏差了,叫疑情。你会感得诸佛菩萨现身,现神通来帮助你觉悟。神通就是神通变化。第八首:
  【或有见佛海云光,从毛孔出色炽然,示现往昔修行道,令生深信入佛智。】
  这一首是赞叹「见佛毛光」,前面见佛身光。经文头一句『或有见佛海云光』,这是毛孔放光,光的名称叫「海云光」,顾名思义。「海」是形容光像海一样大,像海一样深;「云」是表这个光「相有性无,事有理无」,可以受用,不可以执著,云是表这个意思,这个意思深广无际。『从毛孔出色炽然』,这是说光是从什么地方放的,这个光是从毛孔出来的。学《华严》的同学一定要记住,一毛孔里面现无量无边微尘刹土。我要问,佛的海云光在不在我们面前?在,周遍法界。哪里会不在?确实在,我们凡夫觉察不到。那你要问在哪里?给诸位说,我们六根所接触到六尘境界点点滴滴,无一不是佛的海云光照,而是我们迷失自性迷得太久了,变成是麻木不仁。学佛尤其是修学《华严》,不能不觉悟,觉悟就是开悟;一定要能体会,尽虚空遍法界微尘刹土无量众生,就是诸佛如来的清净法身,就是诸佛如来的实报庄严土。我们没有离开如来的身土,我们不见佛身,我们不知道佛土,这叫迷;我们在一切境界里面起心动念、分别执著,这叫颠倒。
  「海云光」的德用,我们讲它的作用,『示现往昔修行道』;诸佛如来过去生中修因证果,我们有没有见到?见到了。见到一切众生的善行,欢喜赞叹学习,我一定会很快的会想到「我有没有?」我要是没有这个善行,赶紧发心!如果我没有这个力量、我做不到,做不到没有关系,你有心,做不到是缘不具足。因具足,缘慢慢再修。先要具足胜因,最殊胜的因地,这个因地就是大菩提心。我们今天把它总结为十个字,真诚的心具不具足?对待一切众生,对待一切万事万物,一味真诚。诸佛如来如是,法身菩萨如是,他是我们的榜样。我们有没有具足?有没有认真来学习?不怕别人欺骗我们,一切众生用虚伪对我,我用真诚对他。这一切众生用虚伪对我的,是些什么人?我们不知道,给你说真话,那是诸佛如来!诸佛如来何以做这些事情?来考考我,看我功夫够不够?故意来诱惑诱惑我,看我还动不动心?所以一切顺境逆境,是如来变现的,一切逆境恶缘也是如来变现的。我们要想成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,在哪里修?就在这里修。所以尽虚空遍法界,顺境逆境、善缘恶缘都是佛菩萨示现的境界,来帮助我、来教导我、来成就我,我们如果在这些地方能够稍稍体会得,那个感恩的心才会生出来。为什么?知道恩德了,知恩报恩。
  佛菩萨示现的逆行,像「五十三参」里面胜热婆罗门、甘露火王,我们要反省「这些恶行我有没有?」如果有,立刻晓得改过自新。为什么?你已经有能力辨别善恶,你逐渐逐渐觉悟了。佛菩萨示现正面的好事善行,我看到了,我也想到「我有没有?」就在日常生活当中。每天教你念经干什么?提醒自己,你念的这个经与这一天的生活是一不是二,提醒我在这一天当中要起什么样的心念,要以什么样的心态对待一切人、一切事、一切物?我们今天说老实话,最大的过失、最大的错误,我在讲经常说,有意无意想控制一切人一切事一切物,这是烦恼的根源、生死的根源,六道轮回的根源;这个根要不断掉,你怎么能出得了?念佛不能往生。有意无意想占有一切人事物,而不知道身都不能占有,这个身相是缘散则灭,你连身都不能占有,你还能占有什么?所以真正觉悟的人,身心世界一切放下,他心里头一个痕迹都没有,清净心恢复了。
  身在这个世界一切随缘,什么都好,决定没有丝毫分别执著。一切时、一切处念念之中,都能方便别人,能牺牲自己,这是我们随俗讲。真正修行人,心里头还有牺牲,他的妄想还没有断,他的分别执著还没有断。哪有什么牺牲?哪有什么奉献?自然而然,佛经上讲「法尔如是」,不带丝毫勉强,真正心跟虚空法界合一了,身跟刹土众生相融了,这样才能够契入佛的境界,你才能够体会到毛孔放光,光中现佛!佛在示现修行,佛没有离开我们,不是在经典里头,经典里头没有,在哪里?在生活里面。我们从早到晚,你张开眼睛所见到的、竖起耳朵所听到的,六根所接触到的,毗卢遮那佛的境界!四十一位法身菩萨的境界!在这里头学习。你所看到的、你所听到的,都是诸佛如来「往昔修行道」。现在这些菩萨正在效法诸佛如来的修行道,当然我们生起『深信』,不知不觉契入『佛智』,这就得受用了。
  世出世间的修学,古人不同今人;古德修学,教导重视悟性,换句话说,真正帮助学人悟入。但是悟入先决的条件是「深信」,所以《华严》跟大论里面都讲,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。没有深信切愿,怎么能成就?这不能不知道。我们今天对佛法有几分的信心?我们今天说实在的话,相信自己的烦恼习气,不相信佛法,把自己烦恼习气执著不放。佛陀苦口婆心的教导,确实一般人讲的耳边风,听而不闻,视而不见,我们起心动念一丝毫改变都没有。这样下去不能说没有好处,什么好处?阿赖耶识里头种一个善根种子;除此之外,你在这一生当中得不到受用,你在这一生当中起心动念、言语造作,依旧是三途六道。我们有没有想过?有没有警觉过?有没有想到这样下去我们会有什么样的结果?宋朝莹珂法师他能够往生、他能够成就,就凭著一念觉悟。他出家了,烦恼习气
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