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在中国儒家教科书里面，朱夫子编的《四书》，我们从小就念，到学佛之后我看出来了，他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的，模仿《华严经》，有理论、有方法、带表演。你看四书，《中庸》是理论，《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看，你看圣人如何落实的；孟子是贤人，贤人将《中庸》、《大学》是怎样落实在生活上，那就跟五十三参没有两样。这个教科书编得好，我怎么想都以为是朱夫子从《华严经》上得的灵感，编出这样完美的教科书。从宋朝一直到现在将近一千年，哪一个读书人不把这部书当作最重要的课程，你就晓得编得好，方老师说：「在外国教科书里还不曾发现」。所以从这个地方我们了解佛法，知道佛的心、佛的意愿，希望一切众生早一天成佛。
清凉大师说：「庄严即福也，亦通二严」，包括智慧，福、慧二严；「皆佛令尔」，都是佛本愿威神的加持。所以菩萨在此地，赞叹大众的德就是赞叹佛德，大众的智与德都是佛教的，这个说法很有道理。正如同我们赞叹别人，我们赞叹他的学生，赞叹学生的德行，那不就是赞叹老师？这个学生的德行是老师教的，赞学生就是赞老师；赞老师，学生也沾光，也是赞学生，所谓是「明师出高徒」。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说得很明白，学生跟老师可不能互相批评毁谤，那就错了，不知道师生是一体，跟父子一样，毁谤老师就是毁谤自己。这个老师不好，你为什么跟他学，你为什么拜他做老师？你自己不是无知吗？我们一般人讲得不好听的话，你心盲、眼盲，你眼睛瞎了，你心也盲了，你怎么会拜他做老师，你怎么会跟他学？所以，学生帮老师就是帮自己。老师帮学生也是帮自己，这个学生不是好学生，你为什么收他？你收了他，可见得你没有智慧，你没有能力辨别善恶，你没有知人之明，你还能教学吗？所以师资之道，互相的赞叹，佛在经上这样教导我们的。我们赞佛，依佛为老师，真的我们沾了佛的光。佛称我们为弟子，佛今天不在世，我们自己要常常反省、要常常检点，我们像不像是佛弟子？如何让社会大众肯定我们是佛弟子，让九法界众生承认我们是佛弟子？我们以佛为师，向他学习，学的总能够相似，不能学得一模一样，也学得差不多，有这么一个样子，天龙鬼神就肯定你是佛弟子。
戒经里头常讲：「受持三皈，就有三十六位护法神日夜护持你。」我们去受三皈，就有这么多护法神来保佑你吗？未必！为什么？经上是这么说！你有没有受持三皈？你要懂得受持两个字的意思，受是完全接受，也就是我完全做到，你没有做到不叫受。「受」是我接到了，我做到了；「持」是保持，不是做一天两天。戒经里面常讲「尽形寿受持」，尽形寿，浅而言之是一生，我只要有这个身体，身体是形，只要有寿命，我活一天我就做到一天，决定不违背，这是受持浅的意思；深的意思是生生世世。为什么？众生在九法界这个形会改变，改变那个形还是个形，形存在；换句话说，你的身没有变，换一个身就是了。你并没有把这个身舍掉，你一舍掉马上又换一个身，你的形永远存在，你的寿也永远存在，无量寿！哪个人不是无量寿？身形不断的在转变，尽形寿受持，那就是无量寿的受持，我们要懂得、要明了；这个样子护法神尊敬你，护法神义务的来拥护你、照顾你，那是真的不是假的，这个话是佛说的。绝对不是受一个形式的三皈，就以为有护法神保佑你了，那是假的，那是你完全误会了，你只有形式，你没有实质。
佛法重实质不重形式，所以三皈的授受，可以不必找法师在形式上受，三皈可以自己受，在佛菩萨面前，你发誓：「我一定依佛这三条教诲，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是觉悟，《六祖坛经》上讲得好，讲得清楚明白，能大师讲：「皈依觉，皈依正，皈依净」，觉正净是自性三宝。皈是回归、回头，我知道我错了，从前我迷惑颠倒，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉，这个你才真的皈依了。我们把这个标准再降，降到极低，有那么一点点样子，没有学佛之前感情用事，感情是迷，迷情；学佛之后处事待人接物，我用理智不用感情，不会有感情冲动，智慧作主，你真的皈依佛了。
皈依法是什么意思？「法」是正知正见。从前没有学佛，我的思想见解都是错误，现在学了佛，我要依正知正见。什么是「正知正见」？这个经典展开，大家晓得佛给我们讲了十条，布施是正知正见，持戒是正知正见，十波罗蜜是正知正见。正知正见反面，就是我们现在生活上所显现出来的，悭贪是邪知邪见，恶业是邪知邪见，瞋恚是邪知邪见，十波罗蜜的对面是邪知邪见。我们把这些邪知邪见舍掉，依正知正见，这叫皈依法。
第三个皈依僧。「僧」代表清净，六根清净，一尘不染。「僧」代表和合，就是我们今天讲的平等对待、和睦相处，与一切众生共处，平等对待、和睦相处。这才叫真正皈依三宝，必定有护法神保护你。为什么？你是真正的三宝弟子，你是真正佛的学生。佛的学生一定要做到这三条，这三条是纲，我们常常讲的「三福、三学、六度、十愿」是目。总纲领就是这三条：「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，都要依佛陀教诲为标准，这才能契入佛的境界。所以「一切庄严境」，也可以包括如来果地上的福慧二足尊。这一首是总说。第二首：
【各起净愿修诸行，悉曾供养无量佛，能见如来真实体，及以一切诸神变。】
这四句也含著四个意思。第一句是发愿修行，愿为先导，以行践愿。这是别说，前面是总说。『各起净愿』，这是讲十方一切众生。这个话都是从学生这边说的，实际上意思全是赞佛，老师好！赞学生就是赞老师。各个都能发大愿，愿度众生。什么叫「净愿」？净愿里面不附带任何条件，这个愿是清净的；如果附带条件在里面，这个愿就不清净。这个度，我在讲席里常常讲，讲的次数太多了，还要讲，为什么？你还没有悟过来。「度」用现在的话来讲，就是服务，尽心尽力为大众服务，为一切有情众生服务，为无情众生服务。树木花草我们都要照顾好，要为它服务，不仅是为一切人，为一切动物、为一切植物，甚至於桌椅板凳，它供养我们，我们要为它服务。每天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，为它服务，报答它，它为我们服务，我们也为它服务，要互相尊重，要互相敬爱。对物尚且如此，何况对人！天地万物，互有恩义，我们常讲的「道义、仁义、情义、恩义」，天地万物彼此互相都有这四种大义。你觉察到了，你明白了，你就是菩萨，你就是一个修行人，觉悟的人。你会把你从前没有觉察所犯的错误全部修正过来，这是修行。
修行具体举了一桩事情，『悉曾供养无量佛』，「悉」是圆满，一个不漏；「无量佛」，这是讲十方三世一切诸佛。三世，未来世的诸佛就是一切有情众生，一切有情众生是未来佛。佛弟子心目当中，把十方三世一切刹土里面的众生，一切刹土都有九法界的众生，都看作佛，都把他当佛一样的尊敬，一样的敬爱，一样的供养，供养的范围太广太广了。不但是一切有情众生，无情众生也是一样的供养，为什么？因为他知道「情与无情，同圆种智」。你要是对待有情众生供养，无情众生就疏忽了，你不是佛弟子，你没有觉悟。无情众生跟有情众生一样的恭敬尊重供养，那就对了。《华严经》里面十波罗蜜，是所有菩萨修行的，除这个之外还有十大愿王，代表十波罗蜜的是文殊菩萨，代表十大愿的是普贤菩萨。「各起净愿」就是十大愿王，「修诸行」就是十波罗蜜。
行门里面落实特别举出普贤十愿里面「广修供养」，人家是怎么作法的。第三句说『能见如来真实体』，这一句话就是禅宗讲的「明心见性」，这样修行就能明心见性。所以「净愿」是普贤的十愿，「诸行」是文殊的十波罗蜜，「供养」就是十愿十行，这十种波罗蜜落实了，你就能见性。这一句是讲见性体。『及以一切诸神变』，这是见自性的德用。我们讲性体、性德，德就是用，它起作用，它的作用是一切诸神变。「一切诸神变」是什么？就是本经所说的虚空法界刹土众生。「唯心所现」是神变，神是神奇莫测，不可思议，变化出虚空法界刹土众生；还有一变是「唯识所变」，变成了十法界依正庄严。
现在许许多多科学家、哲学家、宗教家，都在探讨虚空法界、刹土众生从哪里来的？怎么发生的？我们现在看到许许多多这些书籍，那些书籍都是他们在思惟、在探索。有没有探索到真相？没有，完全是猜测，「大概是这样的」。菩萨到这个时候看得清清楚楚、明明白白，这个诸位一要懂得。你能够见如来真实体是根本智，及以一切诸神变是后得智。换句话说，你要不能见性，你对於虚空法界怎么来的？到底怎么回事情？你怎么猜你也猜不中，不管你用什么方法去探索，再高明的科学仪器也没有办法探测到它的真实相。如果这些方法能够探测到，我们何必要求明心见性？发展科学那就对了。现代人的观念如是，「佛法没用，科学有用」，科学发展到最后产生一个副作用，副作用是什么？世界末日。其中的利害得失谁明了？还是诸佛菩萨。这是「赞叹别说」的第一首偈。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五０卷） 2001/12/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…0550
请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂第三首：
第一首是总叹佛，第二首是「