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是情、是识，我们如何把情识转变成智慧？这个讲法实在讲，现在人听起来还是不好懂，换句话说，我们一般人常讲感情用事，感情用事是迷，能把感情转过来，我们理智用事，那就是觉。要用现代人的说法，菩萨种性始终是理性的，始终能守住理智而不用感情。在日常生活当中，感情能随顺理智，这个好，绝对不是理智忘失了，完全随顺感情，那个麻烦就大了。
菩萨种性的人就是觉性很高，我们平常讲悟性，这个人悟性很高，而不是感情用事的。佛法里面讲，我们讲席里常常说，随顺佛菩萨教诲，这是菩萨种性；随顺烦恼习气，那是凡夫。我们这样说法，我想对於我们初学同学会有帮助，这很清楚、很显明。举例而言，就用十地所修的「十波罗蜜」。十波罗蜜是性德，是自性里头本来具足的，佛为我们说出，教导我们我们能够随顺十波罗蜜，这个心就是菩萨心，就是菩萨种性。不再随顺悭贪，放弃悭贪，随顺布施、檀波罗蜜，放下恶业，随顺持戒波罗蜜，放下瞋恚，随顺忍辱波罗蜜，日常生活当中不离六波罗蜜，这个人是菩萨种性。要用我们一般的话来说，这个人喜欢布施，喜欢持戒，能够忍辱，勤奋精进，这就对了。
第二个条件，起心动念、言语造作，决定与「菩提心」相应。菩提心，简而言之，与「真诚」相应，真诚就是《观无量寿佛经》里面讲的至诚心，真诚到极处，一丝毫虚伪都不夹杂，我们一切时、一切处，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚；与「清净、平等、正觉」相应，这三条就是菩提心里面讲的深心，深心是自利，用在日常生活当中，对人对事对物，心地没有不清净的，清净就不会污染，平等没有高下，正觉不会感情用事，这是自受用；他受用是「大慈大悲」，加个大字就是没有条件的，对一切人事物的爱护，我们现在讲尊重、爱护、帮助，这些是回向发愿心，绝对与这个相应。我布施与菩提心相应，持戒相应，忍辱相应，精进相应，起心动念、一切作为没有不相应的。我们要记住，一切时、一切处不离菩提心，不失菩提心。
第三个，「慈悯一切有情众生」。尽心尽力去帮助他们，去照顾他们，照顾里面最重要的帮助他觉悟。为了帮助他觉悟，我们自己必须要示现一个觉悟的形象，形象要鲜明，要让他很容易看出来，我们讲的跟我们想的、做的完全一致，这个形象好。不能说是讲的是一套，做的又是一套，想的是另外一套，全部脱节了；那是凡夫，那不是佛菩萨，那个与菩萨种性、大菩提心完全脱节了。这是古人所谓的言行一致，这是「意乐最胜」。
第四个，「事业最胜」。我们要很清楚、很明白，世出世间所有一切的事业，佛陀教育的事业是第一殊胜。佛陀教育的事业，是现代世间人所说的「多元文化的社会教育」。但是「佛陀教育」是这个教育里面最完备的，为什么？它教学的目的是令一切众生破迷开悟、超凡入圣，这个事业才真正叫最胜。
第五个，「善巧方便最胜」。这就是善慧地，法师地位他所示现的。示现的模范，示现的典型，就是我们本师释迦牟尼佛。《大藏经》里面，古人为释迦牟尼佛写的传记有两种：一种叫《释迦方志》，一种叫《释迦谱》，学法师的人不能不读。近代也有一些用白话文写的《释迦牟尼佛传》，实在讲不如念《大藏经》里面的《释迦谱》和《释迦方志》。我早年刚接触佛法的时候，章嘉大师介绍我读的就是这两种书，那是我们的模范、是我们的典型。八相成道叫「巧便最胜」，世尊把「离一切相，即一切法」做出来给我们看，把这部《大方广佛华严经》就在他一生当中表演出来了。我们要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学就没错。他是我们最敬的一位导师，他的示现就是教导这一个地区、这一个时段中的一切众生。
在我们这个地球上，世尊的法运一万二千年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年，按照中国古人的记载，末法第一个一千年也过去了。所以我们要想作法师，从事於这个行业，决定要以世尊为榜样，换句话说，决定要学习世尊。他存的是什么心？他真的示现七种最胜，菩萨种性、依大菩提心，意乐一生教化众生。中国古人所谓：「得天下英才而教育之，人生一大乐也！」释迦牟尼佛的意乐超过这些人，为什么？这些人是得「天下英才而教育之」，换句话说，他所教化的对象是上上根人。释迦牟尼佛是普度众生，这个了不起，这实在是太伟大了，有教无类，不分国籍，不分族类，不分宗教，不分文化、男女老少、贤与不肖，只要肯学，佛统统都教，真的是英才也教，蠢才也教。这是佛是菩萨，凡人做不到，而且是义务的教育，无条件的教学。他老人家的事业那么样的殊胜，他对他的事业真正是圆圆满满的做到了敬业，这两个字他做得圆满。不但有言教而且有身教，身示范做出来给我们看，法师，好老师。
我们跟佛的关系要清楚，我们跟世尊的关系是师生关系，我们跟菩萨、阿罗汉的关系是同学的关系。为什么？都是佛的学生。他们是前期的学长，我们是后期的学生，所以菩萨是我们的学长，阿罗汉也是我们的学长。佛法里面老师跟学生的地位是平等的，他依大菩提心，菩提心里头有平等，互相尊重，互相敬爱。这是我们要学的，决定要落实在自己日常生活当中，不能有违背。
第六个，「回向最胜」。回向是什么意思？把自己所修学的一切功德供养给别人，自己不受用，功德、福德自己都不享受。佛经上常常讲的「回向三处」，这就是自己的求愿，我的愿望。回向众生，我所修积的福德，全部布施供养尽虚空遍法界一切众生；在三种回向里头这一样是最重要的，这一个心要是没有，你回向菩提就落空，回向实际也落空。「实际」是什么？是真如本性，也就是性体。菩提是性德。回向真正的意思是什么？与性体相应，与性德相应；就是我一切作为，起心动念、言语造作，与自性性体相应，与自性性德相应。这三种回向，回向实际、回向菩提很难讲，也很难懂，具体落实是在回向众生。如果你真正是这种意愿，「我把我所修的全部供养一切众生」，你还会跟众生过不去吗？你还会看到这个不顺眼，看到那个不满意吗？没有了。
诸位要晓得，我们在日常生活当中，面对一切人事物，还要这个不满意，那个不称心，这是烦恼起现行，你已经远离菩萨道，你是凡夫，你不是菩萨，你是一般普通人，你不是修行人。修行人怎么会有这种念头？菩萨怎么可能会有这种行为？我们修行有没有功夫，功夫得力不得力，都在这些地方检验，来检查我们自己到底有多少功夫。就像在学校念书，天天检查成绩。好的学校，好的老师，每天上课都要考一考学生，除了学校月考、期终考之外，通常好老师是常常考学生。我们学佛的人，没有别人来考我们，我们自己天天要考验自己，我有没有进步；也就是我起心动念、一切作为，与佛的教诲相应不相应？我今天是不是起心动念都为一切众生？果然都为尽虚空遍法界一切众生，你自自然然与性体、性德相应，这个回向是真的不是假的。
第七个，「清净最胜」。那就是大乘经上佛常讲的「作而无作，无作而作」，心地要不落痕迹。我们那个心应该是如何存心？释迦牟尼佛教导我们，心里头只有阿弥陀佛，在日常生活当中六度全修。《华严经》讲十度，十度齐修，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个念头都没有，你的心清净了，这是净土宗的修学方法。做再多的好事，心里不要想著我做了多少多少好事，你著相了；纵然有了过失，心里很清楚，改过自新，后不再造，也不必去想它；善恶两边就离开了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。
『此是清净善慧地』，善慧地的老师，「善入教法光明力」。『劫海所行皆备阐』，这是讲时劫之长，菩萨教化众生不是有期限的。在大乘教里尤其在圆教，无论你是在学习，时间没有期限，学成之后毕业了，成佛了，教化众生也是没有期限的。世间找不到这样的好人，找不到这样的好老师，我们要学佛，就应当以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的模型，我们照这个模型来塑造自己，成就自己，那就对了。最后一首：
【法云广大第十地，含藏一切遍虚空，诸佛境界声中演，此声是佛威神力。】
第一句把十地菩萨的名号说出来了，「法云地」。『法云广大』，「法云」是比喻，法是诸佛如来所修所证的大法；云这个字表法的意思在前面讲得很多，它表示的是「非有非无」、「非色非空」，我们一般讲「相有体无」、「事有理无」，你才能够看到诸法实相。诸法无量无边，广大！十地菩萨称为「法云地」。
『含藏一切遍虚空』，这是十波罗蜜里面「智波罗蜜」。这个智能帮助六度里面的般若波罗蜜，智波罗蜜是从般若波罗蜜里面生出来的，换句话说，是般若波罗蜜里面的一分作用。讲十波罗蜜，般若波罗蜜是根本智，「方便、愿、力、智」这四种都是后得智、权智，也就是根本智起作用，起作用可以分为这四种。智波罗蜜能够帮助般若波罗蜜的圆满，这个话怎么讲？我们从比喻来说，诸位细心去体会，学生是老师教出来的，我们把老师比喻做般若波罗蜜，把方便、愿、力、智比喻做四个学生，老师教学生，学生也常常帮助老师，学生提出问题来，老师没有想到，问题提出来之后，往往帮助老师开智慧。老师教学生，学生资助老师，这叫师资道合、教学相长。学的人有进步，老师教得好，天天有进步，老师也有进步，教学互相都有长足的进步，意思在此地。
这两