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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第722章

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,面对著尽虚空、遍法界一切诸佛刹土里面的九法界众生所有分别,他接触他都不会起心、都不会动念,他没有分别、他没有执著,到这个境界。佛门当中常说「八风吹不动」,这个八风对八地菩萨来讲是小小的微风,八地菩萨所遇到九法界众生,那有很多惊涛骇浪、大风大浪,他不动了。
  在现相上来说,我们曾经在经典里面读到,知道如来的威力不可思议,我们前面念过十力,「力波罗蜜」,就是如来果地上这十种力。大风都不能吹动佛的衣角,我们知道佛所穿的衣是袈裟,披在身上,那个衣很薄,风吹不动。我们穿的衣特别是在寒冷的时候,我们穿得很厚很重,出去时候遇到风,这个衣还是被风吹得飘动;佛那么薄的衣,风吹不动。我们会联想到八地菩萨他的衣,大概风就吹不动了,他跟佛贴得很近,九地、十地、等觉就是究竟佛果了。这首偈我们要怎样学?这对我们的关系就重大了,对我们的利益那就太多了。一定要晓得,六地以后全是修的「般若波罗蜜」,这是自性本具的智慧德能,「方便、愿、力、智」是我们自性里头本有的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好,本有一定可以恢复,本无一定可以断尽。烦恼习气本来无,贪瞋痴慢本来无,一定可以断得干干净净。戒定智慧,布施、忍辱、精进、禅定,本来有,本来有哪里不能恢复?《大乘起信论》给我们很大的信心,问题就是我们肯不肯回头?果然肯回头,这个事情不是很难。
  学习的方法就是在日常生活当中,先要学忍辱波罗蜜。能忍,忍就是不计较。特别是看到别人做错了,做了一些恶事,就像佛在《八大人觉经》上提醒我们的「不念旧恶,不憎恶人」,这要忍辱的功夫。从忍辱慢慢才能到精进、禅定,才到不动地,不动地是定、大定。唯有大定,大愿才能现前。正是古人所谓,小的成就需要小的定力,大的成就需要大的定力;换句话说,世出世法当中你成就有多大,看你的定力有多大,定力跟你的成就决定是成正比例。定的前面是忍辱,所以《金刚经》上讲「一切法得成於忍」,你不能忍,你把你自己的功德完全毁掉了,那很可惜。怎么忍法?一定要懂得随他去,随他去好!自己成就了。不要把这些事情放在心上,心里头只有一个普度众生的弘愿。这一次错了,下一次呢?下一次他还错。再下一次?再下一次还错。哪一次不错,那一次就得度了。为什么我们这样肯定的说他生生世世都会做错?那是无量劫来的习气染污太严重了!
  佛菩萨能怜悯众生,用我们的话来说,能原谅众生、能体谅众生,不计较他的过失。他的过失要不要受报?一定要受报。佛菩萨不能代替,佛菩萨清清楚楚,你造什么样的因,你将来受什么样的果报。「佛菩萨为什么不帮助我?」佛菩萨是天天帮助你,说实在话佛菩萨对得起众生,众生对不起佛菩萨。天天在教导你,天天在提醒你,但是你不肯回头,你听不懂;或者说你听懂了,实在讲你懂得不够彻底、不够透彻,不起作用。所以为什么佛在经上常讲「深解义趣」,为什么叫你多读多听?读的遍数愈多愈好,听的遍数愈多愈好,听的时候离妄想分别执著。这是什么意思?佛教导初学用真心去读,用真心去听,用真心去学,真心里头没有妄想分别执著,那你学得好快。如果夹杂著妄想分别执著,你学得就会很慢,学得会很吃力,很不容易。不一样!
  因此能够接受佛菩萨教诲,能够随顺善知识的教导,他有善根。真正善知识是佛法修学的过来人,他明了、他懂得,他把他自己学习的经验方法传授给你,决定是有好处的。如果我们对於善友有丝毫的怀疑,听到别人一些闲言闲语,对他的信心打了折扣,那就难了。为什么?诸佛菩萨、真善知识,没有一丝毫私心,没有一丝毫私欲,这些人只有一个心愿,希望你早一天成佛,决定没有嫉妒障碍,希望你的成就高过我,这是真善知识。为什么?因为他知道,「自他不二」,你的成就是我的成就,你没有成就就是我没有成就。障碍你的成就,实际上是障碍自己的成就,世间愚痴的人才会干这个事情,真正觉悟的人绝对不会干这个事情,觉跟迷从这个地方我们也能够体会得到。这是事实真相,我们可以从这个地方下手。念念成就众生,众生纵然有过失,绝不把它放在心上,知道那个过失是必然的,那个过失会有无数次的重犯;要不然众生很好度,为什么《地藏菩萨本愿经》讲「阎浮提众生刚强难化」?这是诸佛菩萨把这些众生的习性一语道破。
  我们现在仔细观察,果然跟佛经上讲的一样!但是我们帮助一切众生这个愿不能退转,我们看到众生一切都不如法,要是退心了,那就错了。我们看到这个现象,我们的愿心更坚定、更加强,永无退转,我们向不动地的菩萨学习。又何况就是凡夫讲经说法,九法界一切神灵、娑婆世界六道的鬼神都来听;我们眼前面对著这些人众,他们学习得不如法,鬼神当中有如法的,九法界神灵大众当中如法修行的更多。所以我们要把心量拓开,我们念念当中与他们起感应道交,念念我们心观照到的是尽虚空、遍法界。我不是面对这几个人讲,这几个人全部都退心了,我的愿心不退,我的「为人演说」绝无退转。没有人听,我摆个录音机,我讲录音机在听。你说录音机是死的,我说录音机是活的;《华严经》里头常讲「一毛孔容纳虚空法界」,这个小小的录音机比毛孔大多了,那里头怎么知道没有容纳虚空法界一切众生?「这个事情是你幻想的,不是事实!」佛在经上讲一切法从心想生,我想这个录音机小盒子里头,尽虚空遍法界一切众生都在这里听,那就果然就是了。
  一般人讲经说法,他的思想只想著这一个讲堂里面的大众,换句话说,他的听众就这么多,都在讲堂里头。如果你的思想能够扩大,你想到「我们六道里面所有一切神灵都在我这个道场」,果然没错,这个地方娑婆世界六道的众生都在。你能够像《华严经》上这些大菩萨,他们的心量尽虚空、遍法界,无量无边诸佛刹土,每一位诸佛刹土里面无量无边的十法界众生,尽虚空、遍法界一个都不漏;实际情况呢?实际情况如你所想像的!心量不能不大,我们修行的功德点点滴滴无一不是充满虚空、遍法界。所以诸佛菩萨所修的无量无边的大福大智,我们如果明了、懂得,我们也能修,纵然不能修到像他们那样的分证位,我常讲我们也可以修到观行位、相似位,对我们自己来讲,有大利益!
  『此无等地咸宣说』,这一句前面四个字是叹地,赞叹这一个地位,就是第八地。「咸宣说」三个字是结,说法做一个总结;「咸」,没有不宣说的,也就是说「无量刹海」、「一切愿行」没有不宣说的。这个意思很深很广,说实在的话,我们很不容易体会。因为我们看到这个字样,真的就像古德常讲的「依文解义」,那是我们的理解、我们的思想非常狭义,很狭窄,不知道这个事实真相。他是尘说刹说,虚空法界、万事万物无一不宣说,这个我们就不知道了,我们就没有办法体会、没有办法觉察。如果你要是深入《华严》,深解义趣,你就明白了。《大方广佛华严经》在哪里?不是在经本上,是在我们现实生活之中,一切人一切事一切物,无不在说,只是你没有法子体会。如果你能够体会得到,你再把这个经本展开去对照,你渐渐不知不觉的也能契入华严境界了。这些话我们在前面都讲过,希望大家善学。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五四九卷)  2001/12/28  澳洲净宗学院  档名:12…17…0549
  诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,云音菩萨赞颂第十首:
  【无量境界神通力,善入教法光明力,此是清净善慧地,劫海所行皆备阐。】
  这首偈是赞颂九地菩萨,九地是「善慧地」,他是法师位。在五位当中,五位是指十信、十住、十行、十回向、十地,其中第九位都是法师位,十信里第九信,十住里第九住,十行里第九行,十地里第九地是法师位。也是以弘法利生为事业的,他必须具备的条件,这个地方为我们说出来了。『无量境界神通力』,因为他教化的对象是尽虚空遍法界一切微尘国土,每一个国土里头,这个国土是佛刹,无量无边的九法界的众生。他要是没有这样大的德能,怎么能够教化这些众生?所以第一句就显示出「无量境界神通力」。第二句赞叹他教学方法的善巧,『善入教法光明力』。既然是法师了,我们晓得,菩萨从初发心到如来地,我们在《华严经》上看到,他修的是什么法门?十波罗蜜;因此我们不能不重视,自己要真修,修成之后才能够教别人。
  既然要修十波罗蜜,不能不知道「七最胜」,我们曾经在前面说过,但是七最胜比较少讲到,四摄六度讲得多。我们必须要晓得,这个七最胜,发愿从事於教学的同学一定要很认真的学习。我们离开它的名相,记住它里面的真实义。第一个条件,一定要是「菩萨种性」。我们有没有具备?换句话说,我们是不是菩萨?什么叫做菩萨,名词的含义不能不清楚。菩萨是「菩提萨埵」的简称,中国人喜欢简单,把尾音省掉了。菩提萨埵通常翻成菩萨,是什么意思?古德翻译为「大道心众生」,玄奘大师翻译为「觉有情」,觉悟的有情众生。古今这两种翻译,我们合起来看意思就非常明显,大道心就是觉悟,觉心才是大道;拣别不是迷惑,迷惑是凡夫。我们是不是常常在求觉悟?觉要怎么求?破迷就觉了。迷是情、是识,我们如何把情识转变成智慧?这个讲法实在讲,现在人听起来还是不好懂,换句话说,我们一般人常
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