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人间天上，没有人能够比得上。你看看佛说法，把福摆在前面，慧摆在后面，这是真的，一点不假。我们看到六波罗蜜里面布施、持戒是修福，第三就讲到忍辱，忍辱里面就有慧了，先修福。中国古老谚语常讲「福至心灵」，福报现前，智慧也就来了，好像那个心就开窍、就灵了，你才知道福是多么的重要。福是从布施修来的、从持戒修来的，於是积集福德我们就明了它的内容了。布施是舍己为人、牺牲奉献，佛法里面讲布施供养。对象要是愈广大，你的福报就愈大；时间愈长，你享福的时间就愈久。我们要修像佛那样的大福德，佛的对象广大，我们在《华严经》看到，尽虚空、遍法界一切刹土众生是佛修福的对象，是佛修布施供养的对象，是佛修持戒的对象。持戒怎么也为他们修的？没错，持戒就是自己做个模范，自己做个好样子给他看，用这个好样子来供养一切众生。
譬如持不杀生的戒，人要持不杀生的戒，样子会变，会变得非常慈祥，这一切小动物看到你都欢喜，都不会畏惧，带给他们安乐。这在布施里叫无畏布施，持戒是布施、是供养。一般练气功的人知道，他看每一个人的气不一样，颜色也不一样，浓淡也不一样。善人、好人那个气的色彩鲜明，颜色是金色的、黄色的、白色的，好；如果心术不正，常常存著损人利己，不择手段待人的，这个人的气不好，气是灰色的、暗色的、黑色的，这是气功人能看得出来。我们平常人心要是细，你观察人，你会觉得这个人面貌、威仪非常祥和，这个气氛好，外国人讲磁场好。如果这个人他的气氛是很暴戾，看到叫人害怕，我们常讲这人有杀气，杀气很重，让人看到他都感觉到寒毛直竖。从这些地方你就能体会到，祸福是有预兆的，福报没有现前，祥和之气先现前了，知道这个人快要发福了；灾祸没有来，看到这个人有凶恶之气，面门上没有光彩，或者他那个光是灰色的、黑色的，我们就晓得他的灾祸不远了。
这些现象从哪里来的？起心动念。你的心是清净的、是善的，这是积集福德之道；你的念头是凶是恶，那是招来灾祸的根源。先看你起心动念，根！然后再看你言语造作。你在造业，你造善业，必得善果；你造恶业，必得恶报。我们现在讲的是地上菩萨，上贤位十回向菩萨证入地上菩萨都以为是证得究竟圆满的佛果，不知道初地上面还有二地、三地到十地、到等觉、妙觉，他不知道，以为一切都圆满了。地上菩萨一直到等觉菩萨还是在积集福德，到如来果地也没有把它放弃。哪一尊佛不是在修福修慧？哪一尊佛、哪一尊菩萨不是给九法界众生做一个好榜样？修行十波罗蜜，我们想想，十地菩萨不说了，如来果地上还要那么认真去表演吗？为什么？为给九法界众生启发，做给他们看的，让他们看了的时候自自然然觉悟，这叫真实功德。真实功德绝对不是从佛菩萨自身说的，自身一切都放下了，一个念头都不生了，还有什么功德不功德？完全是对还没有彻底觉悟的众生。十地菩萨没有彻底觉悟，特别是前面六个果位，就是一地到六地不是彻底觉悟。
昨天我们举《仁王经》这个说法供养大家，这才知道修行证果不是一个容易事。通常说成佛要三大阿僧只劫，这话什么人讲的？十回向菩萨讲的。十回向从初回向到第十回向，这十个位次要修多么长的时间？三个阿僧只劫，修满了他登初地，以为初地就是无上正等正觉，错会了意思。所以他的说法没错，是他们说的，不是佛在《华严经》上讲的；《华严经》上讲的无量劫，无量阿僧只劫，这个话一点都不错。了解这些事实真相，才知道念佛法门之可贵。念佛法门决定不能够少了积集福德，念佛法门首先就教给我们修净业三福，修净业三福就是积集福德；你没有三福，你念佛不能往生。我们在三地菩萨这里看到了。
「奢摩他藏坚固忍」，修福不能忘了修定。我们修三福之后，我们念佛求生净土，念佛就是「奢摩他藏」。念佛堂主七师常常警惕大众，「放下万缘、放下身心世界、提起正念」，这是念佛堂堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」，提起正念就是一句六字洪名，那是正念，念佛法门里面的正念。「坚固忍」，你才能保持得住；你要没有「坚固忍」，你怎么能保持得住？忍辱波罗蜜，对人为的加害要能忍，决定没有一丝毫计较，与一切人都能够和睦相处，这是什么？修忍辱波罗蜜，这是你积集福德。第二对环境，无论是顺境、无论是逆境要忍，顺境里面不生贪念，你要忍这个，逆境里头不生厌恶，永远保持心地的清净平等，这靠忍辱。第三说到我们这个经上，修学法门你要能忍耐，你不能忍耐你怎么能成就？你要想成就没有别的，忍到底！从初发心忍到成佛，成佛之后为了教化众生，还是不能放弃忍辱的形象，我还要做出忍辱的样子给虚空法界一切众生看。这叫行菩萨道，这叫普度众生。
清凉大师讲三地里面四个意思，第一个就是一定要知道「积集福德」，第二个「修诸禅定」；第三个「忍度偏多」，菩萨在这里十度齐修，偏重在忍辱波罗蜜，这个事情我们自己要知道。假如我们自己悭吝贪爱这个念头重，我们偏重在布施。如果我们造作恶业这个习气很重，有意无意都与恶业相应，我们就偏重在持戒。如果我们没有耐心，无论做什么事情有始无终、有头无尾，总不能成就，学一个法门学了很久的时间不能得力，你就要懂得忍度要偏多。后面这两句「闻持广博」。
『法云广大悉已闻』，这一句是讲博学多闻。「法云广大」，是说诸佛菩萨说法说得太多了。这是三地菩萨，不说其他的了，就从华藏世界来讲，初住到十回向三十个地位，再加上三地，三十三个位次，三十三个位次你想想看，他亲近多少诸佛如来？尤其是登地以上，我们在前面所看到的，第一首偈「神通境界等虚空」，第二首偈「普见十方无量佛」，这一句「法云广大悉已闻」与前面完全照应，这是真的，这不是想像的。我们如果想广学多闻，是有次第的，人家到三地，四弘誓愿里面第三条才圆满成就。我在学佛的时候，这个事情曾经细心的想过，我要怎么学法；我自己这个作法我也劝导同学，我们要认真在断烦恼上下功夫。那是什么？积集福德。「法门无量誓愿学」，这个事情要到极乐世界去，现在做不到。往生极乐世界之后，即使是凡圣同居土下品往生的人，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他们的福报等於七地菩萨，我们这才讲三地，比三地高得多了。所以我们知道他有能力亲近十方三世一切诸佛如来，「法云广大悉已闻」，到了西方极乐世界，这个境界现前了。
所以四弘誓愿后面两愿，都要到极乐世界才能完成。现在我们要修的？前面两愿，我们要帮助一切众生，要舍己为人，「众生无边誓愿度」，我们尽心尽力去做，就是圆满功德。我来到这个世间不是为自己的，是为众生的。所谓义人，义是什么意思？义是义务、尽义务，为一切众生服务的，不求果报，不求回报。要求回报那就不是义务，那是商业行为，不求回报。中国古人讲义气，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，现在在这个社会找有这种观念的人，没有了，找不到了，这个社会焉能没有灾难？社会的人都不义，我们怎样帮助他？我们要讲义，要行义。心里要存义，做出道义、仁义、情义、恩义的形象，就是帮助社会，就是广度众生，做出样子给人看，做出样子给鬼神看。
『摩尼果中如是说』，「摩尼」是究竟圆满的佛果，究竟圆满佛果里面是这么说的。菩萨在大乘法里面总共五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，分为这五位，五位每一个位次里面都有十个阶级，每一个阶级修行的是同样的科目。譬如我们在这里看到三地修忍辱，你就晓得三信位修忍辱，三住修忍辱，三行修忍辱，第三回向修忍辱。初住修布施，初行修布施，初回向修布施，初地修布施。但是《华严》跟其他的不一样，一修一切修。它有一个偏重，三地菩萨十度圆修，偏重在忍辱波罗蜜。我们要学教是可以学的，我们是在信位，甚至信位还不到，所以我们也能够十度齐修，这就是圆顿的根性。但是要知道自己的毛病习气，知道重点在哪里。
偈颂第五首：
【焰海慧明无等地，善了境界起慈悲，一切国土平等身，如佛所治皆演畅。】
这是云音赞颂四地菩萨的一首偈，也有四个意思。在第一句里面，赞叹菩萨的智慧，把四地的名称说出来了，四地叫「焰慧地」。『焰海慧明无等地』，「无等」是说他超越世法，世法没有能够跟他相等的，名号上完全显示著智慧。实在讲前面三地智慧已经透出来，发光了。光从哪里来的？从戒来的，佛家常讲「因戒得定，因定开慧」，他智慧是这么来的，所以三地发光了。四地慧成就了，智慧之大，像海洋一样，所以「焰海慧明」，智慧非常的明显，世法没有能够跟他相等的。
『善了境界起慈悲』，「善了境界」这是第二个意思，「了」是明了。清凉大师注解「了道品境，异凡夫故」，「道品」从纲领上讲是三十七道品。这三十七道品我们要注意，一般人提到这个法门都以为这是小乘教，没有错，小乘确确实实是依三十七道品修学。我读过天台大师四念处注解，四念处只有四条，怎么有厚厚的一本书？我展开来一看才晓得，才恍然大悟，原来四念处不是专门小乘人学的，他分藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。四念处是三十七道品的第一科，於是我们才晓得三十七道品通大小乘，通宗门教下，通显教密教，换句话说，包括一切佛