按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为灵界，可是他还是有，还是有个执著。佛法讲欲界、色界著有，无色界著空，空有两边的情执没有完全断掉，他就没有办法脱离六道轮回。这是世间大圣大贤修行，不能得究竟果报的原因，我们要懂得、要了解这些事实真相。这一句是提纲，下面一句给我们做具体的说明，为什么他居有海，他不能够出离。
「诸恶业惑自缠覆」，不是别人造的六道轮回，叫他去受苦，他自己造的。首先迷惑，不了解事实真相，这就是迷。迷了之后妄动，妄动就是业，与事实真相完全相违背。你的思想见解行为都与事实真相相违背，这就是恶业；与事实真相相应的，这是净业。净业里面，如果你有执著，有分别执著，我们称为善业，离妄想分别执著，我们就称作净业。由此可知，最大的麻烦是妄想分别执著，这个妄想总以为自己想法是正确的。这个观念不容易改掉，学佛学了几十年，还是自己的想法正确的，改不过来。说得是容易，做起来是真难！
为什么改不过来？我们在讲席当中不只提过一次，提过很多次，第一个对於教理不透彻，佛所讲的意思不懂。开经偈里面教我们，「愿解如来真实义」，而我们怎样？我们是曲解如来真实义，误会如来真实义。你为什么会把他的意思体会错了？因为自己有烦恼、有障碍。佛法不难懂，佛法没有深度，今天这么深、这么难懂，不是别的，自己业障太重了。除掉业障，佛法就表现在我们眼前，眼前的生活，待人接物，就是无上菩提。什么时候我们才真正能省悟过来？诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教导我们断烦恼，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼。这两种烦恼，就是此地讲的「诸恶业」。
见思烦恼里面，第一个身见。身见就是我执，我执的根是身见，都把这个身看作身是我，著了我相。我是个人，著了人相。著了我相，起贡高我慢，在一切人里面我总比别人高，生烦恼了。执著我是人相，对於其他一切的万物在这里生傲慢，人总比畜生高。畜生，人应该吃畜生，错了！畜生造的业障比我们重，它堕到那一类去了，我们应不应该吃它？不应该！我们吃畜生跟人吃人是一个意思，人也是动物。
事实真相搞清楚、搞明白了，你的心才能够静下来，才不会打妄想，智慧就现前。只有真正搞清楚、搞明白，人才会回头，才会真正的断恶修善。要不是真正搞清楚、搞明白，我们断恶行善是什么样的心态？还是一个不善的心态，依旧是贪心。我行善有善报，贪图善报去行善，没有离开贪心。为什么修布施？布施有福报；布施没有福报，就不肯修了。由此可知，修布施不是你的本意，不是你的善心去布施，贪心去布施。有不少人说，佛氏门中舍一得万报，这个话是什么意思？一本万利，到佛门里面来，布施一块钱，明天就得一万块。什么心来布施？贪心来布施的。如果明天没有一万块钱回报，今天就不肯布施了。虽然行善，夹杂著极不善。布施决定有果报，但是佛菩萨布施决不是为贪图福报而行布施的，不是的，布施只是自己应该做的事情。果报愈多，布施就愈多，决定没有贪图享受。如果自己贪图享受，享受有多余的再拿去布施，这就是善里头夹杂不善。夹杂著不善，这个福报出不了三界，总是「居有海」，不能脱离轮回。唯有不夹杂丝毫不善，这个人出离轮回了，才能够永脱轮回。
我们要怎样摆脱一切诸恶业？早晨讲《十善业道经》这一段经文，不就是说这么一桩事情吗？佛讲得好，佛讲的话我们仔细想想非常有道理，如果不依照佛的教诲去做，我们的恶业永远断不了。佛教给我们昼夜思惟善法，所以我们自己要想一想，我们这一天二十四个小时，多少时间把善法这个念头断掉？断掉善法的念头，必定就起恶法的念头。起念是自私自利，起念是名闻利养，起念是贪瞋痴慢，这些念头是轮回业。所以我们自己要认真的反省一下，就感觉得非常恐怖，我们昼夜不停在造轮回业，我们没有修善业。动一个善念，做一点善事，真叫露水道心！
凡夫睡觉都会作梦，你梦里头梦的什么境界？你是梦的在作恶，还是梦的在行善？如果梦中也行善，你才是昼夜没有间断。清醒的时候能够记得佛的教诲行善，梦中还作恶不行，你还是夹杂不善在其中。佛告诉我们，「一切法从心想生」，梦也是心想生。梦中境界是阿赖耶里面种子起现行，是善的种子，还是恶的种子？你作梦是梦到诸佛菩萨，梦到诸上善人，还是在梦中继续不断在搞贪瞋痴慢？从这些地方检点，就晓得自己修行的功夫。我修行功夫到底怎么样？自己清楚，不必要向别人请教。别人也未必真的了解你，自己了解自己，比什么人都清楚。
人一定要自求多福，诸佛菩萨对我们的帮助，就是第三句所说的，『示彼所行寂静法』。「彼」，在此地是双关语，「示」就是教导。为什么不用「教」？示比教意思更广更深，做出榜样给他看。示有身教，不仅是言教，包括著身教，包括著意教，意是念念不间断。帮助一切众生破迷开悟，这是善心，这是善念，昼夜都不间断。善心善念一定要落实在自己生活当中，利用身体这个工具展现出来，做出来给人看，这是善行。善心善行要真正做到诸佛菩萨的水平，关键在「寂静」。我修财布施，绝不希望得财富的果报，这心是寂静的；我修法布施，也不希望得聪明智慧果报，没有希求；我修无畏布施，也不希望得健康长寿的果报。念念之中修三种布施，这三种布施把一切诸佛的教诲全部都包括了，修这三种布施的人就是行菩萨道。你们看看佛在所有一切经论里面教菩萨，菩萨的心是什么？常存施心。布施，要用现在的话来讲，现在的话来讲，常存利益众生的心，帮助众生的心，总的说起来，为一切众生服务的心，这叫布施。服务的范围包罗万象，无所不包，一样都不漏，这是菩萨法，这是佛法。
为一切众生服务，要懂得几个原则，后面五条是原则。第一要守法，持戒就是守法，决定要守规矩，不能够随自己意思去造作，不可以的。我们想办一个净宗学会，办净宗学会干什么？为社会大众服务。可是你要办一个净宗学会，一定要得当地政府的许可，当地政府法令不准你办，你去办了，这个不可以的。「是好事，他不让我做」，对的，没错，缘不成熟。缘不成熟做，那就是勉强，勉强做好不好？不好！不好在哪里？你把守法的概念破坏了，让社会大众说，「学佛的人可以不守法」，这一个恶业，你什么样的善业都不能够抵消。
我们在这个社会上表演给大家看的守法，再好的事情法令规章不许可，我们都不做。对社会有利益、对国家有利益、对全世界有利益，法令不许可我们就不做，这是什么？教导社会大众一定要守法，人人都守法，天下太平了，所以不可以犯法。这是好事，国家有一些立法的人、执法的人，慢慢让他们了解，让他们懂得，他们欢喜护持，这个善法就畅通无阻了。看到我们这些人都很守规矩、都守法，我们所有的要求，他就会很同意，会批准；我们不守法的话，他就会严格禁止，不准你做。所以你一个会成立不守法，你就让世间许许多多的会都受到障碍，你说你做得对还是不对？我们这一个会得不到批准，我们不做，我们守法，让这些立法的人、执行法律的人看到之后，这是一群守法的人、是一群好人，他们做的事情一定是好事，将来以后提出来，就很容易批准了。利不是在眼前，眼光看远一点。教导世间所有一切众生守法，教导一切众生都能够舍己为人，为社会、为群众、为众生服务，一定要守法。
忍辱是耐心，决定有耐心。精进是求进步，有机会我们要服务社会、服务众生；没有机会，修养自己。中国古德教人，进则兼善天下，为社会大众服务；退是没有机会，独善其身。我们看到历史里面传记，传记里头有一部分叫「隐逸志」，我从前读历史看这一篇都觉得很奇怪，这些人有道德、有学问、有能力，但是一生没有替国家做一点事情，写历史的人为什么要跟他立传？从前年轻不懂得，觉得没道理，以后学佛之后才知道有大道理。他们有能力、有知识、有智慧，可以跟人争，他不争，他独善其身。这种表演示现给天下人看，教人什么？与人无争，於世无求。有能力的人，能够做到无争无求，天下太平。他有大功德，他有大贡献，我们没有看到。这个功德是隐而不显，他确实是功德，是世界和平、社会安定的根本。他们的功德是埋在地下，没有智慧的人看不出来。所以独善其身是很大的贡献。
佛教给我们随缘而不攀缘，随缘就是独善其身，攀缘那就是今天社会上讲的竞争。竞争不得了，争到最后打得头破血流，彼此不相让，这还得了吗？这个社会永远在动荡不安。唯有不争不求，社会才永远安定。人人明白这个道理，有机会，我出来为大众服务；没有机会，独善其身，修心养性。无论是进，无论是退，实质上对社会、对众生都做出了很大的贡献。所以二十五史里头隐逸传，这才真正有意义，写历史的人有智慧，那都不是普通人。
禅定是胸有主宰，不会受外面境界动摇。我们今天学净土法门，依靠《无量寿经》会集本，有一些人提出反对的意思，说会集是不如法的，不能用会集本，应当用原译本，我们听了之后，信心就动摇了，没有禅定！如果有禅定，决定不会动摇。尤其我们在初学，我们初学有作学生的好态度，我有老师，听到别人这些谣言，我回去问老师，请教老师，老师会替我解释，我不会轻听谣言。我要听老师，老师有义务、有责任教导我，外面这些流言他不负责任的。类似这个例子太多太多了。
最后一条是