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智就是无分别智，先培养这个，先学在日常生活当中六根接触六尘境界，学不分别不执著，这就是练根本智。练熟了，眼见色耳闻声，确确实实没有分别执著了，这个时候智慧现前了。智慧是明了，对於事实真相通达明了，然后善巧方便自然就生出来。「令所修治悉成就」，你能帮得上忙。那就看缘分了，对方接不接受你帮忙？愿不愿意、相不相信你提供他的方法？这是缘分。他要相信，他不怀疑，他真的能接受，他就成就了。果德是『一切十方皆遍往』，这个心量多大！真的是「千处祈求千处应」。
『无边际劫不休息』，上一句讲的空间，下一句讲的时间，在这个时空之内无量无边的苦难众生，他需要帮忙没有不去的，不辞辛劳。关键就在有没有缘？缘不在佛菩萨这边，在众生，就是众生能不能相信，能不能接受？如果众生能相信能接受，佛菩萨没有不来的，真的是「佛氏门中，不舍一人」、「佛氏门中，有求必应」。佛菩萨十方三世他都能去，而且不休息，我们一般人问，他能受得了吗？是的，如果是你，你受不了，佛菩萨能受得了。为什么？佛菩萨无我，他没有受得了受不了，他没有。凡夫受不了，为什么？有我，有我就有受得了受不了，你有分别执著在；离一切妄想分别执著，这个事情就没有了。他跟法性相应，他跟性德相应，所以能够显现出无有边际、无量无边的能力，这是自性本具的德能究竟圆满的显现。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五四四卷） 2001/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…0544
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨偈颂第八首：
【佛昔修行大劫海，净治诸愿波罗蜜，是故出现遍世间，尽未来际救众生。】
第八首偈是「愿」，愿是誓愿，我们佛法里面常说的四弘誓愿，就是属於这一类的。凡是说到愿，当然是一种希望，是一种要求。清凉大师在注解里面跟我们说，愿是「以欲、胜解、信」这三个为性质；换句话说，这个希求就是欲望，而对这个欲望他有相当的认知，有相当的了解，有坚定的信心，这个愿望一定可以圆满。在大乘佛法里面，诸佛菩萨在因地修行，誓愿弘深，弘是讲大；发的愿各个人发的都不相同，但是总不外乎两大类，那就是「上求佛道，下化众生」，这是大乘菩萨的愿望。
清凉大师在此地也是这个意思，他说第一个是求菩提愿，就是上求佛道；第二个是利乐他愿，利乐有情，就是下化众生。因为有第一个愿，所以出现在世间，哪个地方众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，从来不失时节因缘，这是为了圆满成就无上菩提。为什么这么作法？世出世间的教学，我们都明了，教学相长，你要是不发心教化众生，你就没有办法圆满成就智慧。由於利乐有情的大愿，所以对於帮助一切苦难的众生，永远不疲不厌，永远不休息。成佛之后还要倒驾慈航，并不是说成佛之后没事情了，可以休息了，不是的，帮助一切苦难众生永远没有中止的时候。也许我们初学的人会想，这不是太辛苦了吗？对，对我们凡夫来讲实在是太辛苦，而佛菩萨则不如是。这是什么原因？佛菩萨的心、身、行跟法性融合成一体，法性没有生灭，法性没有来去，法性不垢不净、不常不断。因此，只要与法性相应，一切都是自然而然的，佛学里面一个术语叫「法尔如是」。
我们凡夫为什么觉得辛苦？凡夫是违背了自然，怎么违背的？六根接触外面六尘境界他起心动念，起心动念违背了自然的法则，你会感觉到很辛苦，感觉到很劳累，感觉到很厌倦；与性德相应，这些妄想分别执著统统都没有了，这是修学大乘的人不能不知道的。修行时间之长，经上是用『大劫海』来形容，过不过分？给诸位说，一点都不过分。为什么？时间实际上是一个抽象的概念，不是事实。你迷的时候就「无量大劫海」，悟的时候就一刹那。所以《华严经》上讲「念劫圆融」，觉悟了，无量劫实际上是一刹那；迷的时候，一刹那就变成无量劫。我们就懂得佛经上这样的字句，实际上是告诉我们一桩什么事情？迷关难破，大彻大悟不容易，实际上是形容这桩事情。
为什么这么难？到底难在什么地方？老实说难在我们所学非所用，难在这里。我们学了是不少，不起作用。说起来你不懂，甚至於你也会说，可是在日常生活当中常常迷失了，所以用「大劫海」来形容。这个形容里面实在讲，对我们也是高度的警策，都是帮助我们觉悟的、帮助我们回头的。所学的必须要落实在日常生活当中，它才起作用；不能够落实在日常生活当中，那就得无量劫。你学得再多，你讲得再多，那就从前李老师常讲的，该怎么生死你还是怎么生死，脱离不了业力的主宰；业力就是魔掌，你离不开魔掌。
『净治诸愿波罗蜜』，「治」是对治，「净」是没有染污。什么是染污？凡是有自私自利的念头或是有愿求在里面，就是染污。我们要问，佛菩萨，就以四弘誓愿来说，断烦恼、学法门、成佛道，算不算是私心？算不算是一种欲望？这个话问得好，是欲望但是没有私心，这叫弘誓愿，弘是弘大；为自己，那是小愿。诸佛菩萨为什么要断烦恼？为什么要学法门？为什么要成佛道？是为「众生无边誓愿度」，他不是为自己，所以它是希望，它不是欲望，没有自己私欲的希求，他只是为一切苦难众生著想。「度」这个字我们说得太多了，还要说，为什么？你还没有做到。佛菩萨教化众生，说老实话不厌其烦，不像中国古大德，他们的确是有讲究的，言语文字都刻意的要求简要详明，这跟佛菩萨教化众生的心态完全不相同。佛菩萨没有分别、没有执著，就像家里面的父母、祖父母对於儿孙反覆的叮咛，我们称为苦口婆心，不厌其烦，真的是千叮咛万嘱咐，希望你回头，希望你真的觉悟了。
我们现在是不是觉悟了？没有，怎么知道没有？看你日常生活，看你穿衣吃饭，看你处事待人接物，你没有觉悟。怎么知道？礼敬没有，你没有这个心。为什么？你没有这个样子。如果里面真的有心，所谓「诚於中而形於外」，你在外面自然表现出来。你没有表现出来，你心里头没有，对一切人事物没有敬意，所显示的是懒散、懈怠。这一生学佛，你的好处仅限於阿赖耶识里种一些善根而已，这一生不会起作用；要等到善根成熟，真的还需要无量劫。一个人一听到之后他就觉悟了，他就很勤奋自动把过失改过来，完全表现在外面，这个人已经修行多生多劫了，不是这一生才学的。我们三昧没有得到，智慧没有开，如果得到三昧智慧，就晓得过去现在未来，就能够看到这一个人过去生中生生世世他是干什么的、他是学什么的，於是恍然大悟，真正有善根的人少，不容易遇到。在我们现在这种乱世，大乱之世，一般众生来干什么的？来受苦受难的，所谓是应劫而生的。过去生中修积的大福报他来享福的，那是应运而生的，他生在太平盛世；应劫而来的他是生在天灾人祸，灾难重重，他要受苦受难。我们细心冷静观察，不难明了。所以第二句的清净心，对治我们的烦恼习气，圆满成就自己为众生服务的愿望，「诸愿波罗蜜」。
『是故出现遍世间』，尽虚空、遍法界，哪个地方有缘，就在哪里出现。诸位要记住，有缘，不一定是缘成熟，有缘缘未必成熟。去不去？去。什么叫有缘？他能信、能解、能行，这就三个阶段。能信不能解也不能行，缘薄，佛菩萨来不来？来，来的目的是希望他这个信心向上提升，能解义，解义由浅而深慢慢来。到真正能解，深解义趣了，帮助他行；帮助他教导他，要把你所理解的落实变成你自己的生活行为。到能行、能落实了，帮助他证果。尽虚空、遍法界，众生无量无边。他不能信、不能接受，那是一点办法都没有，佛菩萨不来了；稍稍能信，佛菩萨决定不舍弃众生。你看看这种悲愿，我们世间人称之伟大，真正是了不起！佛菩萨的恩德、佛菩萨的慈爱超过父母，父母都做不到。
『尽未来际救众生』，换句话说，在时间上讲永远没有止尽，干什么？就是为了救度众生。诸位要知道，众生在这个世间做了帝王，在天上做了天王；佛在经上给我们讲六道，欲界天顶，自在天王，大梵天王，摩醯首罗天王，这都是世间福报大到顶点，没有比他更大的了。他要不要佛菩萨去救度他？要，为什么？他福报享尽依旧堕落，依旧搞生死轮回。修福享福不能解决问题，要怎样才能解决问题？要开智慧。你要想开智慧，那你就一定要修禅定；你要想成就禅定，一定要严持戒律，所以戒定慧叫做三无漏学，这样才能够真正得到解救。如果你不能勤修戒定慧，就是做到摩醯首罗天王，三千大千世界的王，还是不能解决问题。所以诸佛菩萨的身分是天人师，不但是人间的好老师，也是天上的好老师。经典上我们常常看到称我们的老师为世尊，世是一切世间，尊是尊敬的；换句话说，天上人间、九法界众生看到诸佛菩萨，都恭恭敬敬称赞：尊敬的佛菩萨！这个尊敬发自於内心，发自於真诚，他不但能够净治自己对教化众生无量无边的愿望，也能够成就一切众生无论是在物质、无论是在精神上的需求，他做得到。「尽未来际救众生」，这是我们应当要效法的、要学习的。
这个话说起来容易，做起来就有相当的难度。这个难度真的原因是什么？是不觉悟，不知道宇宙人生真相。如果对於宇宙人生真相彻底明了，这事情就不难，像诸佛菩萨一样轻而易举。来这世间干什么的？我要问一问我们同学，你们当中有几个人常常会自己想到，「我到这个世间来干�