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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第701章

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  所以我请杨老师在此地把《弟子规》细讲,这个课程学完了,你有没有天天温习?有没有字字句句落实?行住坐卧、处事待人接物、起心动念、开口说话,有没有想到合不合规矩?我今天要求大家是从这个地方做,这是大乘法,这不是小乘。自己在生活当中做到了,就是利益九法界众生,为什么?要树立诸佛菩萨的形象。诸佛菩萨形象在哪里?在你自己身上,在你起心动念,在你的言语造作。你果然做到了,从前李老师常讲,你在佛脸上贴金,佛有面子;你要是做不到,你要是不守规矩、不守戒律,起心动念与性德相违背,李老师讲你天天在佛脸上涂粪,你给佛丢人。修行人要像佛、像菩萨,道场要像一个佛教教学的场所。我们道场不大,形式上比不上别人,但是能过得去了,最重要的是我们要真干,佛家的形象落实在我们身上。我们的信解行证要与大经大论相应,修法要忍辱,你不能忍你怎么会成就?你要想成就,你一定要修行忍辱波罗蜜。
  忍辱是我们自己这一生能不能成就的关键所在,佛法能不能常住这个世间也是关键所在。最重要的就是人事,我们能不能跟别人相处?上可以跟佛菩萨相处,下可以跟妖魔鬼怪、地狱众生相处。忍的功夫成就就是定力,忍辱是修禅定的前方便,我们讲是预备功夫。人没有忍辱,哪里来的禅定?哪里来的三昧?没有禅定、三昧,哪里来的智慧?所以一般人讲智慧,那是世智辩聪,不是真智慧,佛法里面讲八难之一,你遭难了。世智辩聪是遭难,这个话一点都不假。为什么?有世智辩聪,自己以为那是智慧,就不会再求智慧,所以对於戒定慧三学肯定疏忽,他怎么会成就?不可能成就。我们这种根性不上不下,既非上智,又非下愚,什么样的方式对我们最有效果?经教,经教天天要薰习。
  我在这边教导同学,目的是培养人师,不是经师、不是律师、不是论师,佛法里面经律论通哪一种称什么师,我目的不在此地,目的在人师。「学为人师,行为世范」,人师是什么?人间的表率,人间的好人。谁是人师?释迦牟尼佛是人师,孔老夫子是人师,我们目标订在这个地方。起心动念要想想这个念头「释迦牟尼佛有没有?孔老夫子有没有?」要说个话,「释迦、孔子是怎么说的?」这叫学佛。我们有标准,不是漫无目的,总要学得像。佛家常说,禅是佛心,这个经上有禅,律是佛身,教是佛的言语,一而三,三而一。我们不能跟人相处,那是我们最大的耻辱。何以不能跟人相处?自己的成见放不下,自己的烦恼习气放不下,总是觉得别人不对,这正是自己的大病。真正修行人跟一切众生都能和睦相处,为什么?平等对待。我们看修行人有没有德行,有没有功夫?就在这里看。所以佛门的修行人真正有道德有功夫,为什么?六和敬。三宝当中「皈依僧,众中尊」,「众」就是团体、佛门的团体,无论是在家出家、是学佛的人,大家在一起这个团体,是九法界一切团体里面最值得人尊敬的;「尊」就是我们今天讲尊敬的,最值得人尊敬的,为什么?你是所有团体里面的好榜样、好模范。所以佛门当中,同学不能够相处,佛菩萨痛心。
  上一次我在新加坡,这边有一位同学跟大众不能相处,大家传真给我,问我怎么办?我一点办法都没有,我拿到你们的传真,我在馆长像面前烧香,把它供在馆长面前,我说:「馆长,这些人出家是你的意思把他度来的,现在他不守规矩,跟大家不能相处,怎么办?你去处分。」果然没错,到第二天他打电话给我,他说他要回台湾去了。阿弥陀佛!馆长有灵,很管用,她真的还在护持我们。最值得人尊敬的,诸佛欢喜,善神拥护,你们大家能和睦相处。人与人和睦相处之道,如果遇到不如意事情,「他没有错,我有错」,问题解决了;「我没有错,你有错」,这事情解决不了。小是两个人的事情,大是两个国家,国家与国家为什么打仗?这个说「我对你不对」,那个说「我对你不对」,就非打架不可。你们想想看,如果有了冲突,回头自己想「我的错,他没有错」,问题立刻化解了。
  孟夫子教我们在这种情况之下,懂得反求诸己。别人哪有过失?没有过失。要知道过失都在自己,在自己起心动念、妄想分别执著,出了麻烦。如果我们像佛菩萨一样,恒顺性德,恒顺自然,六根接触外面六尘境界跟大家一样和光同尘,一样受用,绝对没有起心动念、没有分别执著,我们今天过的日子是诸佛如来的日子,是法身菩萨的日子,好过!你们看到今天社会动乱,我看天下太平;你们看到许许多多纷争,我这里清闲无事,清净!关键是我们能不能把念头转过来。
  「信解真实无分别」,真实是诸法实相,什么是诸法实相?无分别就是的。宇宙之间,世出世法,依正庄严,什么是真的?什么是实的?无分别就是。有分别,真跟实都不见了。所以这个经叫不思议经,「大不思议经」。不思议就是无分别,你要是无分别,你读这个经,听我讲这个经,你就能入华严境界;你有分别、有执著、有妄想,你读这个经、听这个经,你只能够得一点皮毛常识,听我在这里讲故事,你入不了境界,你得不了受用;印祖说「一分诚敬得一分利益」,这个利益你得不到。什么是诚敬?无分别是诚敬。无分别还得要懂规矩,不是规矩都不要了,那你就完全搞错了。
  前天我来的时候,在机场同修送我的人很多,有一位同修来问我,他说:「放下是不是一切都放下了?」「是的,身心世界一切放下。这个话你懂吗?」他说:「我懂,我工作也放下,家庭也放下。」我说:错了,你不懂。身心世界一切放下,我举个例子,吃饭要放下,那你是不是从今之后就不吃饭?穿衣放下,你是不是不穿衣?你错了!饭照吃,衣还是要穿,放下什么?放下妄想分别执著。吃饭不要挑剔菜肴,这个好吃那个不好吃,教你放下这个;放下酸甜苦辣咸,你吃的是平等一味,没有分别,没有执著,酸甜苦辣咸都变成一味了;穿衣服不必讲求这是什么料子、那是什么款式,教你放下这些。我说:你不要搞错了。「佛法在世间,不离世间觉」,不是教你愈学愈迷惑、愈学愈颠倒,你把佛经上那些意思全都错会了,你还认为你自己做得很如法,岂不是笑话?真正的菩萨,你现在在社会上是什么样的身分、是什么样的地位,你要把你自己本分的工作做得圆圆满满,给你同样身分、同样工作的人做一个好榜样,你就是佛菩萨,你的修行就如法。
  心头一丝毫不沾染那叫真放下,「放下」是契理,「一切提得起来」是契机。你是在家佛教徒,你能做到让社会上所有在家人看到你敬佩你,佩服你,「你这个人有道德、有涵养、有学问,值得人尊敬,值得人向你效法」,你学成功了;不是学得怪怪的,不是学得让人家看到畏惧你,看到害怕,离你远远的,那你大错特错了!释迦牟尼佛多么亲切、多么和蔼,平易近人!哪里像你们这样怪样子?对於大乘教义不通。「修行忍清净,信解真实无分别」,上面修行忍清净是事,守规矩一切都如法,下面是心地清净,离妄想分别执著,一尘不染,果报『是故色相皆圆满』。
  你能够忍怨害,一切众生对你,能忍别人对我的误会,别人对我的毁谤、别人对我的陷害统统能忍,像忍辱仙人,歌利王割截身体能忍。他没错,错在哪里?我错了,他没有错。他为什么没有错?他无知,无知不能怪人。我错在哪里?我没有把佛法给世间人讲清楚、讲明白,我的错!我没有把佛法做好让他看到生欢喜心,过失决定在我自己不在别人,这是人事环境当中要忍。物质环境要忍,天气炎热要能忍受,天气寒冷要能忍受,缺乏粮食饥饿的时候要能忍受,缺乏饮水害渴的时候要能忍受,这是自然的灾害,要能承受得了。第三个是修行,是向佛菩萨、向善知识求教,学习的时间很长。我们是初学,老师订的课程很多,立的规矩也不少,样样都要能遵守,这个要忍耐,你没有忍的功夫你做不到。这是修行有「法忍」,你对於世出世间法通达明了,通达明了要有很大的耐心,你的色相才能圆满。
  『普放光明照十方』,你的影响力才逐渐扩大,别人尊敬你,别人效法你,别人向你学习。影响的时间长,影响的面广大,所以「普放光明照十方」,这句是讲你的影响力。这首偈我们就补充到此地。
  
  法界菩萨赞颂第四首:
  【往昔勤修多劫海,能转众生深重障,故能分身遍十方,悉现菩提树王下。】
  这一首是讲精进波罗蜜,清凉大师注解:「练心於法,名之为精;精心务达,目之为进。」我们换句话来说,诸位比较容易理解,精就是纯而不杂,进就是不退转。精进这两个字不容易,确实要有智慧,没有智慧你很难做到,我们这边的教学,确实想到这桩事情。现在科学技术发达,世间许许多多年轻人陶醉在科技当中,迷失在金融里面,把做人的大根大本、纯净纯善的心性疏远了,这个问题相当严重。迷失了自性,所以造成的现象是富而不乐;不但不乐,是心神不安,几乎每天都生活在紧张恐惧之中,好像不知道什么时候大祸降临,这个日子多么难过!这原因是什么?迷失了根本,用现在的话来讲,迷失了人文,才有这么一个结果。所以伦理道德的教育是挽救当前劫难的不二法门,也是让自己获得真正幸福美满生活的唯一因素。
  戒定慧三学比什么都重要,决定不能够疏忽。戒是讲方法,古圣先贤千百年传下来的老规矩,有很深的道理在,不能说它东西是旧的,旧的就不要、旧的都不好,那你就完全错了。他们传下来的是真实智慧,你
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