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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第700章

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  『往昔修行忍清净,信解真实无分别』,这两句是讲修因,下面两句是讲果报。有因必有果,有果必有因。我们要想得果报,一定要知道修因,你不修因哪来的果报?看到果报就要知道修因。我们看到《华严经》毗卢遮那佛的果报,华藏世界的依正庄严,我们看到西方极乐世界依正庄严,这是看到果,一定要知道修因。佛在最初跟我们今天的地位是相同的,也是凡夫,他在无量劫中知道修因、知道修行。修行这两个字一定要懂得,要很清楚的明了,行是行为,行为再多,总不外身语意这三大类,这包括尽了。佛教导我们,祖师也教导我们,会修行的人是从根本修。什么是根本?意是根本,意就是心、起心动念,起心动念、言语造作再把它归纳总不外乎三大类,这三大类就是善、恶、无记。所谓无记,就是说不上善恶。无记有没有果报?有。什么果报?无明,所以很麻烦。善恶业是烦恼习气,无记业是无明、是愚痴,所以必须加以修正。
  正的标准一定要知道,佛法里面说邪正的标准是自性,凡是与性体、性相相应的这是正,与性体性德相违背的这是恶。中国古人教童蒙,小朋友启蒙的教育教《三字经》,《三字经》头一句就是性德,「人之初,性本善」。我们学佛的同修知道,虽然说了一个人,人是代表,代表十法界依正庄严。十法界有情众生,正报,无情的众生我们讲物质环境,依报,他的性本来都是善的。从这个地方我们就体会,我们讲到性德、性体,今天人讲自然。凡是能顺乎自然的这就是善,违背自然是恶。自然是什么现象?自然决定没有意思。日月运行,四时春夏秋冬运转,有没有意思?没有意思。花开花谢,行云流水,有没有意思?没有意思,没有意思是善。诸位要晓得,没有意思是真平等;有了意思就是恶,就不善。
  佛有没有意思?佛没有意思,所以佛能够跟十法界依正庄严和睦相处,非常圆满的至善,儒家讲的「止於至善」。才有一点意思就坏了,那一点意思就不善,那一点意思就叫无明,那一点意思就是把性德转变成情识,转性德变成八识,八识不善。或者说,唯识家讲的,八识是善与不善和合,这个说法也行。为什么?自性性德是本善,现在你夹杂著自己意思在里头。这个意思就是世尊在《楞严经》上告诉富楼那尊者的;富楼那尊者问,「这一切众生为什么会有无明?无明什么原因起来的?什么时候起来的?」佛只说了八个字,「知见立知,是无明本」。这个话是什么意思?你违背了自然,你在大自然里加了一点点意思在里头,那就是无明的根本,你错了。
  佛无论示现在哪个法界,九法界众生有感,佛都有应,佛起用的时候没有意思。释迦牟尼佛是性德变现出来的应身,我们这个身体是阿赖耶识里头业力变现出来的这个身体,都是虚妄的。佛这个身体应化在这个世间,教化众生四十九年,没有一丝毫意思在里头,完全顺乎大自然,跟大自然融合成一体。虚空法界是我们自己的真心现出的相分;有体,体自然就会现相,体相作用。本经的经题「大方广」,大是说体,方是讲相,广是讲作用,体、相、作用把宇宙之间所有一切法,这三个字全都包括了,完全明了,完全通达,完全融合,这个人我们就称他作佛。佛的心是自性的性体,佛的相、佛的作用是自性的性德,宗门里面讲明心见性、称性起用,就是这个意思,这就是善,善的标准在此地。违背了性德,自己起了自私自利,佛法里面讲我执、法执,以为这些现象是真的,是真有的,你错了;如果以为这些相是幻相,是假有的,你也错了。什么是不错?不起心不动念就不错。起心动念你说它有也错,说它没有也错,说它亦有亦无也错,说它非有非无还是错。错在哪里?错在你起心动念。真心离念,如果不起心不动念,你的作用完全称性。我们无量劫来就堕落在起心动念里面,六根接触外面六尘境界哪有不起心动念的?这叫凡夫。如果六根接触外面六尘境界,不起心不动念,不分别不执著,那你就成佛,我们就称你为佛陀。
  现在我们再把话说回来,我们迷了这么久,已经养成习惯,养成起心动念妄想分别执著。现在要把这个习惯放下,难!过去这些诸佛是花了很长很长的时间,才修成功,才真正放下。这样说起来,我们这一生能不能办得到?跟诸位说,这个事情一生办不到。我们是不是没有指望?不能这个说法。为什么?你有过去生,过去还有过去,你怎么知道你过去生中没有修行?说实在话,过去生中你要是没有修行,你就不可能坐在这个地方听我讲经听一个小时,你不可能!你能够在此地安下心来听我讲经讲一个钟点,你过去善根无比的深厚。佛在《无量寿经》上给阿闍王子讲的那一段话,我想我们同修都很熟悉,阿闍王子与五百大长者,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》介绍西方极乐世界,他们听了欢喜,心里面都发愿希望将来自己成佛都像阿弥陀佛一样。他们起心动念佛就知道,佛告诉他也告诉大众,他们这五百个人,这是个小团体,过去生中曾经供养四百亿佛。我们中国人讲亿是万万为亿,印度的亿有上中下三等,下等的十万就叫亿,中等的百万,上等的千万。我们就不算上中,就算下等,十万是一个亿,十万乘四百,你就晓得他们过去生中善根深厚!
  我们今天跟他比一比?超过他,不输给他。怎么知道超过他?我们今天听到讲经说法,都起个念头想求生西方极乐世界,你生了这个念头,阿闍王子当时没有起这个念头。你就晓得,我们起这个念头,我们过去生中供养诸佛如来不只四百亿,这是真的一点都不假。这一生中能不能成就?善导大师讲的话是真的,值得人敬佩,他说「总在遇缘不同」,这句话说得太好了。你能不能成就?你有多么大的成就?都在你遇缘不同。如果你遇到的缘非常殊胜,你这一生不但有成就,而且有很大的成就。如果这一生遇不到善缘,对於教理不能通达明了,自己虽然修得不错、修得很好,你的成就不大;纵然能往生,说老实话,凡圣同居土这是有可能的,方便土、实报土非常非常难,你遇缘不殊胜。
  我们这个缘胜与不胜,我们也能够很亲切体会得到。什么叫缘殊胜?听经闻法。释迦牟尼佛当年住世,每天讲经八个小时,四十九年没有休息,常随弟子天天跟在身边,这个缘殊胜,无比殊胜!听久了戒定慧三学自自然然完成。但是今天我们的缘比不上过去,不要说佛的时代我们比不上,古大德的时代我们都比不上。什么原因?古人从小就教,懂规矩;现在没有人教,就是在我面前,他都得不到利益。为什么不得利益?他的心不一样,也就是说他的心不清净,他不懂得忍辱波罗蜜,他不懂规矩。晚近印光法师教导学人,很多人向他请教:佛法有没有方法教我们契入佛的境界?大师说得很好,诚敬,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。可是什么叫诚、什么叫敬?不知道,没人讲也没有学过。自己以为很诚很敬,那是属於增上慢,你不是欺骗人,你确实没有意思欺骗人,是你自己无知,没有入这个境界,自己以为入这个境界,过失在这里。
  我早年遇到一位同修,这个同修现在不在了。有一天,因为没有出家之前都是老朋友,出家之后到台北去的时候,偶尔到他家里面去看看,谈谈佛法,他也是非常虔诚的在家佛教徒。他告诉我,他证到阿罗汉果。我就很难给他解释,他绝对不是骗我的,就是佛家讲的增上慢。他不知道阿罗汉是什么样的境界,肯定的。在我想大概他是得一点轻安,误认为证阿罗汉果。怎么跟他讲,他说「真的,我是真的证得」。到最后我就没有法子。阿罗汉一定有六种神通,这就是他修得的;天眼通、天耳通,天眼跟天耳是最先得的,证得什么果位得的?须陀洹果。小乘初果就证得天眼通、天耳通,二果就有宿命通、他心通,三果就有神足通,四果就有漏尽通。我说:「佛在经上讲得太多了,你们客厅外面是马路,墙壁外面人走来走去,你有没有看见?」他说:「我没有看见。」我说:「那证明你连小乘须陀洹果都没有证得。」这样他才服了,他才觉悟了。我说这个你不是妄语,如果你没有证得说证得的时候,你有欺骗人的行为,那你是大妄语,那个罪过很重;你这个不是妄语,你这个叫增上慢,自己以为证得,没有欺骗人的念头在里头,这种人太多太多了。
  我以为我非常虔诚恭敬了,他不知道、他不晓得虔诚恭敬是什么意思,虔诚恭敬是什么样子,虔诚恭敬是什么心态,不知道,没有学过他怎么晓得?古时候这些是从小教的。什么叫做「诚敬」?我在此地一再告诉同学,你们一定要把《弟子规》学会,《弟子规》上面所讲的字字句句都落实了,你们懂得什么叫恭敬,诚心诚意去做,那就是诚敬,你才会有感应。你今天茫然无知,「我很恭敬」,佛菩萨不以为然,护法神不以为然,真正有道德的人不以为然。学佛的弟子什么叫诚敬?我一再提示大家《沙弥律仪》,《沙弥律仪》完全落实了,你大概有五六分的诚敬,诚敬不圆满;圆满要落实菩萨律仪,那个难,我们想想做不到。所以今天我们在家能够落实《弟子规》,出家能够落实《沙弥律仪》,你才能有几分诚敬的心、诚敬的威仪,不是凭自己妄想,你妄想是与妄识相应,它跟性德不相应,这不是真善。诸位要晓得《弟子规》里头讲的与性德相应,佛家的这些戒律威仪都是跟性德相应,你不在这上下功夫,怎么办?
  所以我请杨老师在此地把《弟子规》细讲,这个课程学完了,你有没有天天温习?有没有字字句句落实?行住坐卧、处事待人接物、
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