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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第697章

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  这首偈颂后面两句是讲受用,你得最殊妙的身相,这个前面跟诸位报告过了,我们讲是讲得很浅,往深处讲、往究竟处讲,是大乘佛法里面讲的三身:法身、报身、应身,《华严经》上讲的十身。由此可知,彻底放下,我们自性里面本具的智慧德相就恢复,三身、十身是自性本具的德相,那个时候『能令见者生欢喜』。「见者」,上是十方诸佛,诸佛赞叹;下是九法界众生,他们见到你的法身、报身、无量无边的应化身,应化身都是为众生,不是为自己,所以诸佛如来、菩萨善神没有不欢喜赞叹。这个讲得深、讲得广。浅而言之,这个世间的凡人,他想不到那么深,看不到那么远,他所想的、所看的是现前,现在这个身。能行布施波罗蜜,现在这个身。
  我也常说,不老、不病、不死,健康长寿,从哪里来的?从布施波罗蜜里头来的。诸位要记住,布施一定是波罗蜜,如果只有布施没有波罗蜜,我们这个身相也能得好相,身心清净、健康长寿能得到。能转业报,为什么能转业报?业报的根是悭贪,懂得布施,学会布施,悭贪断掉了,心广体胖,这是从根本上转业障。从前起心动念自私自利,这是业障,现在起心动念要为九法界众生服务,而且是尽心尽力,牺牲奉献,转了,你的业障从根本上转了。这一转,贫穷的命转成富贵,短命的命转成长寿,多病的命转成健康,没有一样不转。命中多灾多难,转变成吉祥如意,不可思议!
  清凉大师在结论上讲,三种布施:财、法、无畏,这三种一切众生看到都欢喜,「亦由具七最胜,故身殊妙也」。所以七殊胜我们不能疏忽,不能忘掉,不但要记住,一定要落实,念念与七殊胜相应,这就是行菩萨道,就是入菩萨的门。第二首偈:
  【昔在无边大劫海,修治净戒波罗蜜,故获净身遍十方,普灭世间诸重苦。】
  第二首,六度里头是戒度。同学们都必须要记住,这十个科目都称「波罗蜜」,换句话说,这十个科目统统要具足七殊胜。七殊胜要是有欠缺就不叫「波罗蜜」,就叫「持戒」,持戒里头没有「度」。清凉给我们说了四句,这四句要知道,前面讲过,用布施来举一个例子:「是施非度」,这不是度;第二句「是度不是施」;第三句「亦施亦度」;第四句是「非施非度」,这四种不同的境界要知道,持戒亦复如是。
  前面两句修因,『昔在无边大劫海』,这是讲时间之长,佛菩萨真正受得了。『修治净戒波罗蜜』,布施里头讲「修行」,这个地方讲「修治」,修是修正,治是对治,对症下药。戒的定义,清凉在注解里面说得很简单、很明白:「防非止恶,名之为戒」。印光大师四句偈,「闲邪存诚」就是持戒,「闲」当作防止讲。「非」就是邪,防止邪思、邪见、邪说、邪行,与正相违背的为邪。这后面说:「受学菩萨戒时,三业为性」,性就是戒体,你受戒时候的戒体。戒体不容易得,我们看到许许多多人受了戒不能持戒,甚至於包括我们自己在内。我们出了家,受了三坛大戒:沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,有没有做到?为什么做不到?不得戒体。这个事情现在来说是当然之理,蕅益大师是明朝末年人,在佛教史上他是一个了不起的人物,跟莲池大师两个人,这两个人是师徒,振兴了佛教,特别是复兴净土宗,净土宗在他那个时代,衰微到极处,这两位在净宗称之为祖师,对净土宗有很大的贡献。
  蕅益大师对戒律尤其是有深入的研究,跟近代的弘一大师一样。我们在他的著述里面看到,他说中国从南宋以后就没有比丘,比丘在中国断绝了。为什么?比丘戒一定要五个真正比丘传授,这是最少的,如果缘具足,一定是十个比丘,三师七证。世间没有那么多比丘,那就三师,两位来作证。但是南宋之后比丘就没有了,换句话说,没有人能传比丘戒。弘一大师对於蕅益大师非常尊敬,蕅益大师这个说法,他老人家完全接受。早年他住在南普陀、厦门,他跟新加坡的缘很深,跟广洽法师是好友,来到新加坡就住在广洽法师的道场薝葡院,就在我们旁边,走路大概三、四分钟就走到。
  弘一大师常常告诉学生,比丘戒要不要受?要去受,但是自己一定要清楚,有名无实,不要自称为比丘,如果自称为比丘,变成妄语、大妄语。为什么要受?受了比丘戒之后,你去研究比丘戒律,避免讥嫌,你要不受比丘戒,看比丘的戒律,别人要嫌弃你、要批评你。形式上受了戒之后,教导你去学戒,真正做到一条,你就受了一条,做到两条,你就受了两条,这是真的。我最初学佛的时候,那个时候还是在家居士,亲近章嘉大师,章嘉大师跟我谈戒律,佛家戒律重实质不重形式。这个话我们仔细想想,他是多么痛心、多么难过说出这么一句话。戒律没有了,大家学佛都把戒律抛弃掉,没有戒律就没有佛法。你想受比丘戒到哪里受?世间没比丘了。所以讲,重实质不重形式。教我学戒,他说:你做到一条,做到不杀生,这一条戒你就得到。什么是戒体?心里真正觉悟过来,从今天起,对於一切有情众生,决定没有恶意去伤害他的生命,这个觉悟、这个认知叫戒体。真正觉悟了,决定不侵犯别人的财物,决定不占别人丝毫的便宜,这个念头不生了,这是不偷盗的戒体,自自然然你不会犯过。你没有这个认知,境界现前还会起心动念,纵然没有行为,起心动念已经破戒了。
  戒律非常细腻,不能不知道,所以形式上受了戒,要认真努力去学习。学习,如果你要能够掌握到总的纲领原则,戒律就不难持了。总的纲领原则就是前面讲的七种最胜,印光大师四句偈也是总纲领、总原则。佛经里面所说的四句偈,那也是佛家的法印:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,不是一尊佛的教诲,诸佛是讲十方三世一切诸佛,教化众生不离开这三个原则、这三句话。总纲领、总原则,我们要能够抓得住。但是佛祖不管怎么说法,说得不一样,你仔细一观察,意思完全相同。从这个地方存心,把我们对宇宙人生的观念改过来,然后这些细节很容易修学,也就是说,我们自己的烦恼习气不难克服。难克服在哪里?你没有认知,这个认知,章嘉大师讲的看破,你没看破,所以你放不下,你不能落实。如何能放下?看破就放下了,看破难!
  看破是智慧,放下是功夫。要看破,只有一个途径:读经、听经。释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法,目的就是帮助我们看破,看破就是觉悟、明白了。你果然觉悟、果然明白,那个「放下」还得人劝吗?不需要,自自然然就放下了。没有明白、没有觉悟,「放下」好难过、好不容易。这个事情,就像有一些小朋友,三、四岁的小朋友,他很喜欢穿他那花衣服,你要把它脱下来,他又跳又闹,死也不肯脱下来,看不破!如果真看破了,这个衣服脏了,换下来洗一洗,更换一件好的,他很快乐,不要别人脱,自己就脱掉了。迷执造成的错误!「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个方法妙极了,这是三福里第三福。「劝进行者」就是与一些同参道友,常常在一起研究讨论,研究讨论当中教学相长,真的会有很大的进步。你学了,你没有机会跟大家在一起研究讨论,学得再多,古人所谓「闭门造车,孤陋寡闻」,你得不到启发。跟大众在一块,你讲这一段、讲这一部,别人听了提出一些问题来向你请教,所提的问题是对自己的启发,从这些地方,把自己的境界大幅度的向上提升,教学相长,学生得利益,老师也得利益,老师教学生,学生资助老师,师资之道,相辅相成。
  古时候有一生从事於教学工作,古时候教学都是义务的,三家村私塾先生,他在社会上的地位虽然人家不重视,他所累积的功德是世间任何行业不能跟他相比的。这一生虽然穷困潦倒,来生得大福报,为什么?他做了一生好事情,教年轻人。所教的教材都是圣贤的典籍,他每教一遍,自己就温习一遍,温故而知新。生活清贫,不贪、不瞋、不痴,他乐在其中。他把他的期望、把他的志愿寄托在下一代,为社会、为众生作育人才,这个工作很伟大。我在很年轻的时候,我就知道,所以我对於从事小学教育的那些老师们非常尊敬,我对他们赞叹。国家、社会的治乱兴衰,说实在的话,关键在他们,他们能把底下一代教好,国家社会一定安定兴旺。
  当然,教育这一桩事情,一定要家长跟老师密切配合,让学生懂得孝亲、懂得尊师重道。到中学、大学,习气已经养成,比较困难,关键在小学。所以在古时候,这个学生成就、成名、考中状元,考中状元之后,他就两件大事立刻要去办,第一个要去谢祖宗,回家去祭祖,「上报四重恩」,不忘祖宗之德。为什么?从前人晓得,科举功名,你看《了凡四训》里面那个老道就讲得很好,你命里头该不该中,是命,不在乎你文章好坏,在乎你有没有这个命,这个命是你祖宗有没有积德,你自己有没有德行。祖宗积德,自己也有德行,你命里头该中。文章再好,祖宗没有积德,自己也没有德行,多次参加考试都落第。所以考中回家第一个祭祖;第二桩事情接著拜老师,感谢老师教诲之恩。拜哪一个老师?启蒙的老师,你们想想看这个味道。启蒙的老师可能是个穷秀才,真的,一点都不错,他的学生今天高中状元了。古时候社会有人情味,现在没有了,别说是见不到,听都听不到。在半个世纪之前,还有说书的,说唱艺术里头有说书的,讲故事会讲到这些地方。我念小学的时候,茶馆里面都有说大鼓书的这些人,我最近打听了一下,听说北京还有,大家一面喝茶一面听说书,说完之后,随便
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