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？你能不能同意？你能够接受、能够同意，这是忍，得忍心。佛在《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就是忍。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空，那是忍。我们佛法常讲的「万法皆空」，你能不能忍？这上能忍，那什么都解决了，还有什么不能忍的？
「离身心相」，这才叫精进，身心世界一切放下了。它十条都跟放下相应，放下身心世界，这叫精进。「寂然不动」，这是禅定，清净寂灭，如如不动。「决了无生为慧」，这是般若波罗蜜，决是决定，了是明了，一切法不生。一切法既然不生，哪里会有灭？当然没有灭。只要说一个无生，《中观论》上讲的「八不」全都具足：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，这是般若波罗蜜。「虽空不碍知相」，这是方便波罗蜜。虽然性体空寂，像佛在《楞严经》上说的，不碍万象发挥，这是方便。就说这个意识心吧，意识心是空的，找不到在哪里，像《楞严经》上前面七处徵心，佛并没有问阿难真心妄心，没提真妄，心在哪里？阿难所答的心是妄心，七处都了不可得。虽然了不可得，这个意识心它能随缘现相。一些人睡觉都会作梦，梦中那个相是意识变现的，意识找不到，但是不碍它随缘现相，方便！
我们现前这个相是怎么回事？阿赖耶所变现的，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，我们现在这个相是阿赖耶所变的。你明白这个事实真相，这叫方便。希望成佛，这是愿波罗蜜。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生成佛，决不为自己，这个愿是真愿。我自己早一天成佛，众生少吃一天苦头，我会全心全力帮助他；我要晚一天成佛，众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己，是为众生。《地藏经》大家都念得很熟，光目女为什么那样精进？婆罗门女为什么那么拼命？因为她们知道，她早一天成就，她母亲早一天离开地狱，她要是晚一天成就，她母亲在地狱就多受一天苦。这个愿真实，这个愿的力量推动她勇猛精进。
我们今天精进不起来，什么原因？众生痛苦好像跟我没有关系，我早一天成就、迟一天成就好像无所谓，《地藏经》上这些经文多念念！什么时候你能够体会到虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，尽虚空、遍法界跟自己是一体。佛在经上虽然常常说，几个人承认？几个人认可？听听释迦牟尼佛说的是不错，不承认！不能接受。我不是你、你不是我，你不是他、他不是你，坚固的分别执著，迷失了事实真相，所以悲愿发不起来。什么时候你体会到事实真相，那个悲愿才真正能发得起来，众生在受苦受难，就像自己亲生父母在受苦一样。不过现在人难了，亲生父母受苦受难他也不问，不像从前了。
我往年在美国旧金山讲经，有个同修告诉我，这个做儿子的跟他自己太太商量好，把他母亲卖掉，他母亲受苦受难好像觉得跟他没有关系。现在是伦常道德已经断灭了，这个世间怎么会不遭难？怎么能把一般外面这些众生苦难看作是自己受苦受难？作梦他也想不到，你怎么跟他讲他也不会承认，他说你胡说八道，他说你头脑有问题，你应该看精神科医生。跟他讲假的他相信，跟他讲真的他不能接受，愿发不起来。
诸位同学：我们现在接著讲第九「观心」，讲到「愿心」。「愿」后面是「力」，大师在注解里面给我们说的「思择不动为力」，思是思惟，择是择法、选择，不为动摇，这个是力。「决断分明为智」，智是正确的判断力，力是决定不会被外缘干扰，自己确实能有主宰。所以十波罗蜜后面的四种：方便、愿、力、智，可以说就是般若波罗蜜的作用，能够助成前面五度，这是连智说，助成六波罗蜜达到究竟圆满，它有这个作用。大乘法里面讲六波罗蜜没有说得这么详细，十波罗蜜说得详细，特别是对我们中下根性、初学的人来说，确实是很有利益、很有受用。
后面大师在这里做一个结论：「一念方等，十度顿圆，纵七最胜，亦在一念，可以思准。」这几句话非常重要。「一念方等」，这个「方」就是「才」，一念才平等，这个等是平等，十波罗蜜就圆满了，所以佛的心是平等心。我们的心不平等，是希望通过修学十波罗蜜达到平等。果然一念平等，十波罗蜜一定圆满具足，就是七最胜也不例外。七种最胜在於一念，如果有二念，二念就不具足了。我们《阿弥陀经》里面常讲「一心不乱」，念佛的功夫是以这个为标准，以这个为目标，要念到一心不乱。到一心，十波罗蜜、七最胜统统具足。为什么？一念决定平等，二念就不平等。净土宗是用念佛的方法念到一心不乱，这个方法方便。禅宗用参究的方法，目的还是一心不乱。一心是禅定，不乱是智慧。用念佛方法来修就叫做「念佛三昧」，用参禅的方法来修，禅里头还有许许多多法门，把它那个方法贯在三昧前面，八万四千法门，八万四千三昧，三昧是一，方法不一样。我们念佛方法把这个境界说成为「一心不乱」，《华严经》里面称为「一真法界」，一个意思！我在讲经时常说，一心是能证，一真是所证，能所是一不是二。大师说：「欲令行者，即之於心」，所以他在「观心」用了四个字：「可以意得」，还怕我们对这句话有疑惑，又做了这一番解释。从这些地方看到大师心很细，很慈悲，特别是对於后来的学者。
下面是第十段，第十段是解释偈颂，请看第一首，第一首是布施波罗蜜：
【昔於众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。】
四句偈，前面两句是修因，后面两句是讲果报。大师在十波罗蜜每一波罗蜜前面都有简单的开示。舍己利人，这叫做布施。布施的体性，「无贪及所起三业而为其性」，最主要的没有悭贪心你才肯施，你才能施。三业是身、语、意，这是能施的工具。我想布施，我要没有身、没有语、没有这个意思，这个施不能够起作用，不能现行。所以形象不能不要，没有这个形象不能度无量无边众生，没有这个形象也不能成就自己无上菩提，所以形象非常重要，身、语、意三业这是形象。以无贪的心跟这个形象，这是能布施的性体。
布施有三种：财施、法施、无畏施，这是我们在平常讲席当中常常提到的。财布施的目的、总的目的，都是断悭贪。用这一个字财施，里面包括是什么？包括名闻利养、五欲六尘，用一个财来代表。换句话说，身外之物，包括自己这个身体，身体也是物，身体叫内财，统统能布施，现代人的话叫服务。我捐献一切财物帮助需要的人，这是财施。我没有财物布施供养，我用我的身体去当义工，去帮他服务，也是属於财布施，内财布施。这是一个道场，是一个社会慈善福利的机构，我们在这个社会上看到的：养老院、孤儿院、医院，有很多年轻人利用假日或者利用他空闲的时间，到这里面去做义工，帮助大家去服务，不要一丝毫的报酬，这是他用身体布施，用他的劳力、用他的时间、用他的精神，叫内财布施。内财不一定是像经上讲的捐献器官，捐献器官也是属於内财布施。
为大众服务，这种内财布施是非常普遍的，应当要学，断自己的悭贪。我们去帮人做义工服务，断什么悭贪？贪爱自己的身体，生怕自己身体劳累了，要好好的养息，这都是贪心。世间人常说「这个人懒惰，懒死了」，你想想这句话什么味道？懒惰会死，没有听说哪一个人勤快死了？没听说过。勤奋工作，尤其是做义工，舍己为人，那我们学佛知道，这个果报，身体一定一天比一天强壮；纵然是自己身体多灾多病，因为他为大众服务，大众的福报大，他肯利用自己身体为大众服务，他的业就转过来了，报也转过来了。为什么？不是自己的业报，众生的福报！是这么回事情。由此可知，利他才是真正自利，常常想著自己的利益，果报适得其反，得的是祸害，得的是灾难，真正利益得不到。很可惜，这个道理真正懂得的人不多。我们学佛明白这个道理，自己认真努力去做，遇到有缘人要劝导他多修布施。
财布施，果报得财富。法布施，目的是要断吝法的心，嫉妒别人善法的心，断这个烦恼的。无畏布施，是改变自己短命多病的业报。三种布施的功德，不可思议。尤其经上教导我们，『昔於众生起大悲』，昔是往昔，这是讲诸佛如来，他在过去生中修菩萨道，生生世世，於众生这一边生起大慈悲心。『修行布施波罗蜜』，诸位看到「布施波罗蜜」，布施你就要想到财、法、无畏这三大类的布施，波罗蜜你就要想到七种最胜。七种最胜里面，世尊教导我们常念善法，常念就是心善，那就是菩萨种性。思惟善法，这是天天想善，观察善法是行善。自己行善，看别人行善，这样才能够令善法念念增长，不容毫分不善夹杂，这就是修布施波罗蜜。大师在注子里面说得很好：「因中，大悲行施，已该此三」，就是这三大类的布施。「此悲亦是七最胜中前三最胜」，安住最胜、依止最胜、意乐最胜，具足这三条。
再看他的果报：『以是其身最殊妙』。财布施，你得财富，所以不可以吝财。在中国古时候，春秋战国时代，吴跟越，他们的历史知道的人很多，吴王夫差，越王勾践，他们这个国家的疆域就是在现在的江苏、安徽、江西、浙江、福建这一带。在历史上，一个国家被灭亡，再能复兴起来太少太少了，几乎是不可能的事情。越王勾践复国是一个例子，他能够复兴。十年生聚、十年教训，二十年之后能把吴国打败，把吴国灭了。吃尽了苦头，卧薪尝胆，那种