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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第686章

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  【佛眼广大如虚空,普见法界尽无余,无碍地中无等用,彼眼无量佛能演。】
  这一首是颂「天眼智力」。知道过去世生死的果报,这是「宿住」;知道后来,就是知道未来的,这是天眼。但是在宿住里面也讲「佛智无碍包三世」,这里头我们就体验出《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,任何一种智力必定圆满具足其他九种智力,这一个智力才圆满;「一即一切,一切即一」,换句话说,我们讲哪一种智力,以它为主,其余一切智力都含摄在其中,现在这个地方以「天眼」为主。我们看清凉大师的注解,他说依《华严经》讲的如来十眼,我们大家《金刚经》都念得很熟,《金刚经》上讲五眼,「五眼圆明」,《华严经》上都以「十」表法,所以它讲「十眼」。「佛眼能见如来十力」,故此一力就包括十力。举这一个例子,其余九种智力亦复如是,它互摄互融,这是《华严》的教义。经文里面四句,第一句「体大」,第二句「用广」,第三句是作用殊胜,最后一句是总结甚深。
  『佛眼广大如虚空』,修学大乘的同学,虽然我们的智慧能力达不到,但是总曾经听说过,像《楞严经》上所讲的,一根解脱,六根互用。能力有多大?无一不是尽虚空遍法界!这个能力是「本能」,不是修来的,自性本具,所以成就大圆满。佛跟我们讲「圆满菩提,归无所得」,这话是真的,为什么证得大圆满而你什么都没得到?因为什么都是你自己自性当中本来具足的,自性里头没有的一样也没有。你证到这个境界,你自性里面的性体、自性的德用,德用佛说出三种:第一个是智慧,自性本具般若智慧;第二个是德能,也就是我们今天讲的能力,万德万能,没有一样东西你不会,样样都会,没有一样不会的;第三个相好,无量无边的相好,依正庄严,自性里头本具的。我们在经上看到极乐世界的依正庄严、看到《华严经》上华藏世界的依正庄严,这是世尊为我们略说,简单介绍,透一点讯息,全是自性本具。
  我们讲自性的德能,眼见见遍虚空尽法界,没有障碍。我们现在这个「见」很可怜,隔一个墙壁,墙壁那边我们就看不见,甚至於隔一张纸,纸的那一边就看不见了,我们的见有碍,佛的见没有障碍。没有障碍是本能,我们今天本能丧失掉了。怎么失掉的?佛告诉我们,「出现品」讲的:「一切众生皆有如来智慧德相」,不是讲得很清楚吗?一切众生自性跟佛没有两样,同一个性体,自性里面的功德,大家都一样的。佛跟众生平等,具足般若智慧、德相,德就是能力,相就是相好。「但以妄想执著而不能证得」,这一语道破,佛跟众生是怎么回事情?一句话讲得清清楚楚、明明白白,你有妄想分别执著,这就把自性迷失掉了。自性的性体你没有办法觉察到,自性的德用完全迷糊、不见了。实在讲,不是不见,是变质了,把无量的智慧变成了愚痴,把无量的德能变成了贪瞋痴慢,把无量的相好变成了五浊恶世。怎么变的?唯识所变。什么叫「识」?妄想、分别、执著是「识」,妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是第六意识,变成愚痴、变成烦恼、变成恶报,这么回事情!哪一天你开悟了,你把妄想、分别、执著统统断掉了、统统放下了,不再有这些东西,心里头真正清净,恢复到清净平等觉,那个时候转烦恼为菩提,转生死为涅盘,境界转过来了。
  佛说得清楚、说得明白,我们真正想学的人、真正想有成就的人,不能不做一个大的转变,一百八十度的转变,从哪里转起?我常常奉劝同学们:从自私自利转起。我们今天转不了,就是过分的自私自利不肯放下,自己以为放下了,实际上你一分一毫都没有放下。为什么?不能随缘,不能够恒顺众生,没有放下。念念之间,自己都是高人一等,自己都在那里享受特权,与众不同,没放下。真正放下的人,一定跟大众和光同尘,没有自己。大家说好,都好,一切随顺,随顺里面具足真实智慧、具足无量善巧方便,成就自己的大智、大德、大能,天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍,心里面想,可是事实上做不到,麻烦在这里。所以修行修什么?克服自己,要做克己的功夫。恒顺众生,就是恒顺性德;不能恒顺众生,就是违背性德。违背性德是迷,恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧,六道里面的众生不能够理解。
  怎么精进法?一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们,经典太多,不晓得从哪里学起?净宗学会成立之后,我们提出修行五个科目,好记!我们五个科目提出来之后,洛杉矶的印海法师看到,他欢喜赞叹,跟我讲:「净空法师,你这个方法简单明了、好记好修。」对的,我们起心动念、言语造作决定不违背这五个科目,这简单:三福、六和、三学、六度、十大愿王,一定要念兹在兹,要真正去落实,不能落实又有什么用?这五个科目要记得很熟,实在讲不难记。三福十一句,每一个同学都很熟,六和,这还有什么问题?三学是戒定慧,六度很熟,普贤菩萨十大愿王常常念的。我们必须念念落实,能帮助我们见性。这五个科目全是性德。如果见性了,这些东西自然具足,真的是痕迹都没有,自自然然圆满具足。我们现在没见性,这是诸佛如来表演给我们看的,我们学,我们依照性德来修。性修不二,修成了就见性,这一点都不假。
  『普见法界尽无余』,性德流露。『无碍地中无等用』,这是说的作用。「无碍地」,如来果位上,所有一切圣贤、凡夫种种不同的地位,他都能起圆满的德用,没有障碍,「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。『彼眼无量佛能演』,结归到佛的天眼。佛能表演给一切众生看,无所不见、无所不闻。举一个「天眼」,我们就想到「天耳」,天眼无所不见,天耳无所不闻,境界跟这个完全相同,换一个字就行了,「佛眼」广大如虚空,换一个「佛耳」广大如虚空,佛的六根通利。能演不是演给自受用的,这一点诸位同学一定要知道,如果能演还有自受用,是凡夫不是佛。欲界第五层天,化乐天就是变化自受用。他化自在天福报最大,自己有能力变化,不需要使用,化乐天会变化来供养他,他接受供养。实在讲,他化天跟化乐天非常相似,只是在福报上讲有胜劣之差,其他我们看不出差别。
  变现的报土自受用,这是佛对凡夫的方便说,不是真实说。真实说,圆教初住,你们想想,妄想分别执著统统离了,还有什么话好讲?这是「结其甚深」,这说「佛能演」。清凉大师末后有几句话说:「既言普见法界,非局未来」,这句话补充得好!因为天眼主要是讲见未来,既然见法界,法界里面包括了十方三世,当然不局限在未来。这个话是方便说,对哪些人说?对别宗说,「於未来门,普见法界」。第十首:
  【一切众生具诸结,所有随眠与习气,如来出现遍世间,悉以方便令除灭。】
  这是「漏尽智力」。「漏」是烦恼的代名词,「漏尽」就是烦恼断尽,这个地方讲的烦恼是无明烦恼。我们知道,在大乘圆教里面讲,菩萨有四十一品无明,断一品无明,证一分法身。无明断一品,在我们《华严经》上就是同生性,这是我们现在正好经文才念过去,我们念到异生众,念完之后再念到同生众,同生众就是同生性的菩萨,跟佛相同。我们离开佛教的名词,说话就方便,大家就好懂。同跟异是讲用心不同,你用心跟佛相同就叫「同生」,你用的心跟佛不相同就叫「异生」。佛是什么心?佛是真心。我在日常生活当中,工作也好,处事待人接物,我用真心,跟佛相同,这叫同生。我用的心是虚伪的心、是染污的心、是高下心,跟佛不相同。
  我们这些年来,为了学习方便起见,把真心说成五种,真心是什么样子?我们方便说五种:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果我们在日常生活当中用的是这个心,对人对事对物没有例外的,我们就是「同生众」。假如跟这个是相反的,你用的是虚伪心,不是真诚的;你用的是染污心,不清净;什么叫染污?有贪、瞋、痴、慢。有贪瞋痴,染污了;有贡高我慢,不平等;迷惑颠倒,你没有觉悟;自私自利,你没有慈悲,这是凡夫,这是六道众生!我学佛,我用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,但是不纯,这里面还有夹杂,夹杂得不多,少分,你是相似位,你还是异生众。同生众里面完全不夹杂了,完全不夹杂就是圆教初住菩萨,就是明心见性。你还有少许夹杂在里面,夹杂得再少,你是十法界里面四圣法界,还是凡夫,在大乘法里面称为「外凡」。凡夫有「内凡」、有「外凡」,内、外是从六道做界限,六道里面是「内凡」,六道外面四圣法界叫「外凡」。完全用的是真心,跟佛相同了,这叫圣人,凡圣的差别是在十法界跟一真法界,所以,这个事情做不得假。
  我们怎么学法?这二十个字放在同学们面前,你天天看,你天天学,学会了,不知不觉就契入法界。所以大家要知道,骗人最后原来是自欺;利人到最后的时候,原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土,不要去庄严你那个家,你那个家太小了。世间人勤苦经营,庄严他那个小环境,自私自利的小环境,不像菩萨,菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。他怎么庄严法?我们讲经讲到这个地方,我不说,诸位同学应该要明了,怎么庄严法?自己像一尊佛。自己的形象,学佛学得很像,就是庄严尽虚空、遍法界诸佛刹土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样,什么样子?真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子,可以给九法
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