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居士林跟净宗学会完全遵守佛陀教诲，落实六度、四摄，落实经典上所讲的理论、方法、境界，我们通过这个实验完全证明了，经典上字字句句真实不虚！今天时间到了，我们将这一段的长行讲完了，下面要跟诸位介绍的是偈颂，偈颂是长行里面所说的修学心得报告。
大方广佛华严经 （第三二四卷） 2000/6/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0324
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王偈颂：
【尔时善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众而说颂言。】
说偈的仪式前面我们读得很多，最重要的是提醒我们，还是一个恭敬心。上求佛道，下化众生，从这里看到诸佛菩萨的确是昼夜常念，须臾刹那都没有失去，这是我们应当要学的。偈颂第一首：
【汝观如来性清净，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。】
这是善慧王的赞颂，也是他的修学报告。长行里面，他得的法是「以一切神通方便令众生集功德」，从这个地方修行证果的。赞颂里面这四句，我们应当怎样来学习？『观』是观察，正是世尊在《十善业道经》里面，教给我们「观察善法」。善法里面究竟圆满的根本法是自性，所以教我们观『如来性清净』。「如来性清净」，就是自性清净。当然这一句说起来容易，做起来却不是容易事情。为什么？如果不是明心见性的人，你怎么能够见到自性？所以这个话是对法身大士说的。圆初住的菩萨，破一分无明，见一分自性，证一分法身，契入如来的境界。
如来，《金刚经》上说得好，「如来者，诸法如义」，这是《金刚经》上世尊跟我们解释如来是什么意思，「诸法如义」。佛这一句话我们能懂吗？要用现代的话，诸法是一切法，一切法就是如来，一切法就是真如自性，这叫「诸法如义」。谁知道？我们在禅宗语录里面看到了。古时候宗门一些大德开悟了，大彻大悟，明心见性，去找他的老师印证，老师就问道，问的话都很奇奇怪怪的，你看《五灯会元》，问那些话我们都不懂，可是悟道的人听了之后他懂；也有用言语答覆的，也有不用言语，用表态的，也有随便拈一物比划比划，老师点点头，给他印证。无论是他说话也好，不说话也好，表态也好，动作也好，无一不是显「诸法如义」。我们没有入境界，所以《五灯会元》看到的时候完全看不懂，不知道他们说些什么，契入境界人就懂，你就能看出味道。所以这个当机者是法身大士，不是我们普通人。我们普通人也能学习，虽入不了境界，要懂这个道理。为什么？我们才不至於贡高我慢，才知道自己真不行，要虚心，要去努力学习。虽然不能契入境界，我们退一步，相似境界；再退一步，观行境界。换句话说，我们不能见到火，感到火的暖气，这比较接近，这是一般人讲的气氛。没入境界，能够感受一点气氛，这就很有受用。所以必须要接近道，不能远离。
「如来性清净」，我们总结教学，归纳了十句二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是「如来性清净」。这是观行位中的，我们能够体会得到，也能够学习。所以在日常生活当中，处事待人接物要修真诚。真诚心怎么修？舍弃自己的成见，真诚心就能现前。一般凡夫起心动念总是，「我的看法」、「我的想法」、「我以为怎样怎样」，这就不行了，这是凡夫知见，这就叫迷惑颠倒。把这些念头统统舍弃，曾国藩先生过去讲得好，他给「诚」下了个定义，「诚」字怎么讲？「一念不生是谓诚」。心里有个念头不诚、不真，佛经上常讲「真心离念」，没有念，有念皆妄，妄念。我们能把一切妄念放下，真诚心就现前，「如来性清净」的气氛，就能够沾到一点边缘。
清净心是决定不染污，什么叫染污？你心里面还有牵挂、还有忧虑、还有疑惑，只要有一丝一毫，你的心就不清净，被污染了。不但世法不许，它会染污，佛法也不许。如果你心里头有佛法，你心里头有如来，心里头有清净心，你已经被污染了。《六祖坛经》里说得好，「本来无一物」。我们说真诚，真诚是一物；说清净，清净又是一物；说如来，如来也是一物，你都被它污染了。所以佛很慈悲教导我们，「法尚应舍，何况非法」。「法」是如来所说一切法，决定不可以染著；换句话说，决定不可以放在心上，放在心上就被污染了。应该要怎样？像流水一样，让它流过去，决定不取它。这流过去，自己开悟，真的觉悟了。稍有执著，悟门就堵塞了。所以法不能不舍，不舍你就决定不能开悟，你的悟门被堵死了，你就被佛法害了。
马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，《起信论》是很好的一部书，教初学的。「大乘起信」，你看到这个名词就知道，这是最初级的教科书，入门的教科书。他教导我们怎样接受佛的教诲？第一句教给我们「离言说相」，不可以执著如来的言说。文字是言语的符号，言语尚且不能执著，怎么能执著文字？这是真正懂得佛法，真正会学，在佛法称之为「善学」。分别执著文字相，这不善，只能学佛法的皮毛，佛法的精髓他没有分。第二条教我们不要执著名字相，名词术语，「如来」是名字，「性」是名字，乃至於「三宝」也是名字，「佛」也是名字，「菩萨」也是名字，「法」也是名字，「僧」也是名字，这些名词术语它是表达的一个工具，启发我们自性的一种方法，一执著就坏了。执著，不但不能够开发自性，反而造成障碍。
古大德有一个很巧妙的比喻，说为「以楔除楔」，楔是什么？从前木匠做家俱的榫头，那个时候没有钉子，怎样坚固？是把这榫头地方敲开一点，用个小木片把它再塞进去，这样子它就坚固了，用这个比喻，这个叫楔。如果我们把这个榫头打出来，再用一个来敲，就把它敲开了，你把它打通了。如果你不晓得这个道理，那一边楔出去了，这一边楔又塞住了，那不是一样事情吗？世法舍去，不执著了，再执著佛法，还是不通，这个比喻很巧妙。佛法要畅通无阻，不可以执著名字相。名字都是释迦牟尼佛教学的方法，帮助我们明心见性的一种工具，工具需要用，不可以执著。好比我们过河，在从前过河要用船，船是过渡的工具，到了对岸就要离开船，船要舍掉，不肯下船，永远到不了彼岸。船就代表佛法，佛法要舍你才真正得到佛法，佛法不舍永远得不到佛法，所以要离名字相。
第三，「离心缘相」。这更进一步，心缘相是什么？决定不能用自己的思惟想像来解释佛法，佛法没得解释的。我也曾经说过多遍，佛法没有意思，你说哪个经里头讲什么，这是错误的，什么也没讲。初学的人听到这个说法，听了太玄了，佛法什么都没讲，我们学什么？确实什么都没有讲，我们才能够恢复自性本具圆满的智慧；他要有讲，那他是魔说，不是佛说，佛没有说。没有说，天天在说，「说而无说，无说而说」；我们做学生的要会：「听而无听，无听而听」，那就完全相应，这才是佛的真正学生。如果我们是有听而听，错了，你只能听一点佛法的皮毛，听一点佛学常识，不能契入。
「如来性」，这三个字妙绝了，把世出世间依正庄严，「体、相、用」全部都包括在其中，就跟本经经题「大方广」的义趣完全相同。清净，体清净、相清净、用清净，无一不清净。这个意思很深很深，我们要细心去体会。
『普现威光利群品』，「威」是威德，「光」是光明。「普现」，普是平等的现，决定没有分别执著。威光是说什么？十法界依正庄严，自性的威光。威就是德能，说「威」是指它的能力，这个能力非常非常大，经里面所说的「唯心所现，唯识所变」。能现能变，用「威光」两个字来说明、来形容。「群品」是十法界的众生，利益他们。普贤菩萨十愿里面「广修供养」，「利」就是「广修供养」，称性的，方方面面都顾到，没有一丝毫的欠缺。也许有同修听到这个话起了疑惑，就以我们现前这个社会来看，社会上有许许多多苦难的人，衣食都不全，生活非常艰难困苦，这是不是欠缺？如果从清净的本性来看，没有欠缺，那也是心现识变的。为什么会变得这么辛苦？这不是如来性的事情，那是妄识边的事情。妄识是迷失了自性，造作种种不善，所感得的报应，是这么个道理！世间人不晓得这个道理，不明事实真相，看到别人生活环境比我好，总觉得老天对不起他，社会对不起他，怨天尤人。这个念头是错误的，这个行为更是错误的，能解决问题吗？不能解决问题。一定要了解事实真相，我们种种不幸的遭遇，从哪里来的？过去今生造作种种不善招感来的。
这就是底下一句，『示甘露道使清凉』。这一句是讲教学，佛教教育，要开示他、教导他业因果报。我们能不能改善恶劣的生活环境？可以，只要你明理，只要你懂方法。这些例子自古至今很多，也许说那些例子是人家说的，我没见到，古人书籍记载这些东西，大概都是劝善的，未必真有其事，那你就错了。眼前的事例也不少，就在我们眼前，李木源居士十年前得癌症，医生给他诊断寿命只有三个月，他的癌细胞已经扩散到，几乎内脏统统都扩散到，现在他还保留那些X光照片，我看到三十多张，那一看真的是没救了，他能够万缘放下，把后事全部都料理、都交代，到居士林去作义工，活一天为佛教多做一天事情，这是积功累德，等往生。过了半年也没事，再去检查没有了，这奇迹。所以上个星�