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下面这一句说得非常的具体，『供养一切诸如来』，这一句关键是「一切」，一切包括过去现在未来。未来诸如来是谁？现前一切众生，情与无情。《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」，无情众生有法性，无情众生还是「唯心所现、唯识所变」，这是真理，这是事实，我们不能不知道，那么我们就不能不供养。佛供养诸佛。一切诸佛如来到九法界里面示现，是什么一回事？你想想，是不是供养九法界众生？现身，这个身是示现一个好的形象，用这个形象来供养众生，让众生看到生欢喜心，让众生看到起觉悟心。无论佛菩萨示现什么样的形相，或者是示现佛身、示现菩萨身、示现声闻身，像《普门品》里面所说的三十二应，三十二应是三十二类，我们讲各行各业，举例而已。男女老少，各行各业，佛都现身，现种种身，用这个身相来供养诸如来。所以佛眼睛里面看一切众生是未来佛，他有佛性，佛一定要帮助他们明心见性，帮助他们早一天成佛，佛在九法界示现就这么一桩事情，除此之外没有别的事，这个事实真相我们一定要晓得。
真的晓得、明白了，要学佛，我要学佛所行，佛所行的，我要效法、我要学习、我要发心供养，不能不发这个心。起心动念就如佛所教，常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂，供养九法界众生，供养一切诸如来，这是善法供养。心里面常存清净，我说一个「清净」，诸位一定要晓得，清净里面一定包含「真诚、平等、正觉、慈悲」，缺少一个，你的清净不圆满。清净是体，真诚平等正觉慈悲是用，可是华严境界里面，这五条，跟诸位说，互为体用。慈悲是体，真诚清净平等正觉是用；真诚是体，清净平等正觉慈悲是用。所以体不是独一的，法法都可以为体，法法都可以为用。《华严经》讲的主伴圆融，一个是主，四个是伴，主不是定主，伴不是定伴，它才是平等，它才是圆融自在，如果有一定就不自在。这才是宇宙人生真相，让你无论是做主，无论是做伴，都得大自在。所以那个争的念头怎么可能发生？不可能发生，不可能起这个念头。现在人讲竞争，这个念头决定不可能起来，迷的时候才会起这个念头，觉悟了不可能起这个念头。不平才会有争，所有争执，平等了哪有会有争执！主伴平等，体用平等，无有一法不是平等，用这个来供养。总的一句话来说，普贤菩萨所讲的「依教修行供养」，这句话全都包括了，我们要晓得依教修行。
『本所修行及名闻』，「本所」两个字我们要特别留意，为什么？「本所」是我们选择的这个法门，像我们在念佛，我们本科，这个重要。本科如果不认真努力修学，其他科系到处去旁听，你怎么能够学得好，你怎么能毕得了业？你的学位拿不到。所以一定先把本科修好，还有余力，我还有多余的时间，还有多余的精力，可以涉猎其他的法门。我们现在一般讲选修，你有余力、你有时间、有这个精神，你可以选几门，或者多选几门都行，「本所修行」这个重要。
我们今天修什么法门？我们今天修净土法门，一定要净土法门修行有把握了；什么把握？肯定往生，有把握往生，这个时候我涉猎其他的法门没有关系。为什么？不碍往生，往生的品位低一点，这个没有关系，不把它放在心上，不在乎，肯定得生净土。如果对於念佛往生没有把握，我决定不涉猎其他的法门，其他法门好，其他的法门经典也好，我有一个想法，等我到极乐世界再学，我以阿弥陀佛做老师。《华严经》太大太长了，当然我们今天在学习这部经，是宗净土，而不是宗华严，这一点诸位要晓得。同样是这一部经典，各宗有各宗解读的方法，各宗有各宗学习的方法，我们是本著净土宗这个宗旨来学《华严经》，我们把《华严经》看作是净土宗《无量寿经》的大本经，这个话是清朝彭际清居士说出来的。历代的祖师也默认，没有反对，没有提出反对就承认了，也有少数几位大德们肯定他的话是正确的，我也肯定，确实《华严经》是净土宗的根本经典。它也是法相宗的根本经典，法相唯识宗，它的根本经典有六部经、十一部论，六部经里面就有《大方广佛华严经》。为什么？《华严经》讲宇宙的来源、生命的来源是「唯心所现、唯识所变」，法相唯识，这两句话是它的原理原则。怎么现，怎么变，讲这个问题在一切经论上确实无过於《华严经》，把这两个问题说得太详细了。
我们今天所取的，为什么是净土宗的经典？《华严经》末后十大愿王导归极乐。这还不说，你看看「入法界品」怎么入的？善财童子做为入法界修行的一个代表，一个榜样，他怎么入法界的？念阿弥陀佛入法界的，他入的这个法界，我们知道是极乐世界。善财童子在文殊菩萨会上成就根本智，也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，然后专修净土。怎么知道？出去参学，第一个善知识，文殊菩萨指导的，给他介绍、给他推荐的，叫他去参访吉祥云比丘。《八十华严经》里面叫德云比丘，是一个人，不是两个人。吉祥云比丘教他念佛法门，而且吉祥云比丘自己修行的是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡觉、不能够坐下来，只可以经行，可以站著，不可以躺下来，不可以坐下来，九十天日夜不间断，般舟三昧，念阿弥陀佛。所以念佛法门，我们从这个地方看到了，是以绕佛为主。所以一般打佛七，我交代悟道法师，他常常领众打佛七，打佛七这期间当中是以绕佛为主。我们现在看一般道场是止静为主，这个与教义不合。
你看看吉祥云比丘，我们末法时期众生业障太重，叫你一天都站在那里，你受不了，你要坐下来休息休息，甚至於还要躺下来休息一下，可以，时间要短，那是特别方便。我们一支香是一个半小时，至少绕佛要一个小时，当中止静最好是十五分钟，另外十五分钟自己起来拜佛，这样就好。如果完全绕佛，不需要止静，那就是吉祥云比丘教的方法，这是正确的，特别适合於中年以上的人，诸位晓得中年以上的人什么运动最好？散步，绕佛就是散步。佛想的这个方法太妙了，长时间的散步，你能走一个小时，一天能够走上三四个小时，对你身体健康大有帮助，人真的不容易老化。坐在那里不行，坐在那里还有个毛病，我们是凡夫定不下来，坐在那里不是打瞌睡就是胡思乱想，不如绕佛，绕佛头脑清醒，心里面可以集中在佛号上。佛祖给我们定的方法，都有大学问、都有大道理。所以止静，坐下来止静是不得已，是体力不能支持，不可以不懂这个道理，这是我们净宗的本所修行。
吉祥云比丘，这是第一个老师，我们世俗人一般讲的「先入为主」。你要问：善财童子主修的是哪个法门？吉祥云比丘传给他的是主修法门。到最后结束，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你想想看善财修什么？善财是修净土宗的，是修念佛法门的。我们是本著这个宗旨、这个目标、这个方向来学《大方广佛华严经》，这哪里能错得了？净土宗出自於《华严经》，普贤菩萨是净土宗的初祖，释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲这部经，后面普贤菩萨就特别提倡这个法门。《华严经》到最后导归极乐，所以彭际清说这是大本的《无量寿经》。魏默深居士，这是清朝咸丰年间人，跟慈禧太后同时代的，他就将《普贤菩萨行愿品》最后一卷，别行流通的这一卷，他把它附在净土三经后面，称为《净土四经》，这个作法没有人反对，没有人反对就是默认，祖师大德都承认了。我看过《净土四经》，好像我手上还有一本，现在在澳洲，放在图书馆里面，木刻版本的《净土四经》。民国初年印光大师，把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，变成《净土五经》，实在讲非常非常圆满。《大势至念佛圆通章》可以说是净土宗的《心经》，二百四十四个字，非常精彩，净土宗的典籍於是完备了。再加上天亲菩萨的《往生论》，那是天亲菩萨自己修行往生的心得报告，提供我们做参考。夏莲居老居士有一个简单修行的方法叫《净修捷要》，《净修捷要》就是依据天亲菩萨《往生论》里面的方法捷要编成的，把它简化。夏老会集《无量寿经》，编《净修捷要》，对於净宗的修学、净宗将来的弘扬有大贡献、大功德，不可思议，不是普通人能做得到的。这是我们讲到「本所修行及名闻」。『摩尼宝中皆悉现』，「摩尼宝」表的意思我不说了，你们应当能体会得到。第九首：
【道场一切出妙音，其音广大遍十方，若有众生堪受法，莫不调伏令清净。】
『道场一切』，全部都包括了，场地，场地上面的花草树木，甚至於这个场地里面还有小河流、小溪，还有池塘，池塘里面还有很多水族，道场的建筑，殿堂、房舍，道场里面所有一切设施，道场里面四众的修行人，都『出妙音』。每一天，我们现在想，从粗的想，早晚课的声音，讲经、研究讨论的声音，内心喜悦那种震动，法喜充满。对於一切苦难众生的悲愿，虽然你没有说出来，只要你有这个意念，那个念震动，震动也出声。所以众生有感佛菩萨有应，极其微细的震动，甚至於自己都不觉察，佛菩萨、鬼神觉察到了，他才有应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应。
『其音广大遍十方』，确实周遍十方法界，所以九法界有情众生都得益。殿堂屋檐上都挂铃铛，风吹铃铛法音宣流。寺庙里头法器的声音、钟的声音、鼓的声音、木鱼的声音，敲法器的人心地清净、平等、真诚、慈悲，这一敲下去，这个音就是真诚清净平等正觉慈悲之音，周遍法界。如果敲法器的人在胡思乱想，这