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『悉共依於此道场』，见和同解，戒和同修，实实在在这一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世界最理想的社会。见和同解，我们只有一个理想、一个目标、一个方向。一个理想是「众生无边誓愿度」，决定没有自私自利，如诸佛菩萨舍己为人。这是佛陀教育，佛陀教育里面决定没有自私自利，佛陀教育里面决定没有特权阶级。释迦牟尼佛过的生活跟他的弟子们完全平等，当年世尊在世，树下一宿，日中一食，出去托钵，都一样，我们有没有想到？释迦牟尼佛处事待人接物，以真诚清净平等心，没有分别，没有执著，平等对待不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，热心的照顾，为大家服务。
这个团体愈来愈大，世尊是大家精神之中心，佛给大家制定一些规矩，人人都遵守，这个就是戒律。「身同住、口无诤、意同悦」，个个人法喜充满，「利同均」，物质生活一律平等。非常可惜，共产党人不懂得佛教，他们要认真学习，才叫真正的共产党。佛家没有「共产党」这个名称，实际上是共产，这是事实，一点都不假。佛家不管团体大小都是平等的，现在的佛教变质了，清朝中叶以前，中国佛教的寺院庵堂，只要是出家人，不怕没地方住，任何寺庙都留你；只要你是真正出家人，你受过三坛大戒。到一个寺庙里面叫讨单，讨单就是我要在这个地方住几天，寺庙没有理由拒绝。为什么？出家人，道场叫十方道场，所有寺庙都是出家人的家，出门真的方便，有地方住，有地方吃饭，身上一分钱没有就走遍天下，只要是出家人决定是一家人。到清朝晚年之后，寺庙逐渐变成子孙庙，变成一个私人家庭，你想要到他那里住几天，到他那边去吃饭，一定要跟常住熟悉，是朋友，认识的；如果跟他没有关系，不认识，客气留你吃一餐饭，不会留你住。不像古时候，古时候出家人到寺庙里头，你愿意住多久就住多久，一住进去就要守道场的规矩，道场会分配工作给你做，你领一份执事。
共产的制度，什么地方能推行？阿罗汉以上可以推行。为什么？人没有私心，自私自利的念头断掉了。真正能够牺牲自己成就别人，这是世法里面所谓理想的社会，无法落实；理想的社会，在佛门里面落实了，推行了三千年。往年方东美先生跟我说过很多次，佛法要复兴必须要恢复丛林制度，我听他讲过多遍，听到耳熟，印象很深。丛林一切公开，丛林的主席领导人，我们一般称为方丈、住持，是大众选举的，任期一年，无论担当什么样的执事，跟大众地位完全平等，只是你的工作岗位不一样，生活完全平等。担任执事是替大家服务，不是特权，你为了办事情方便起见，你有一个房间住。大众住通铺，我们佛门叫广单，不是一个人一个房间，一个房间住很多人。这个制度是百丈大师定的，这个制度好，依众靠众。我们生活、工作、修行都在一起，宿舍好像军队一样，一个班一个房间，一个班里面一个班长，生活有规律，什么时候休息同时休息，什么时候起床一起起床，没有特殊阶级。执事，除了他工作方便起见，他有一个房间，作息起居还同大众，跟大众没有两样。悉共依於此道场。
『各各如来道树前，念念宣扬解脱门』。「念念」，不必说，你这样做，别人来看就得受用，你就在宣扬了。从前一般大寺院总有客人，你自己家里都常常有亲戚朋友来访问，何况佛门的道场！来参访的有出家人，还有在家居士，甚至於还有一些文人、读书人，不见得他是学佛的。这个地方好，环境清净，是个好的读书场所，寺院里面有藏经楼，收藏的图书非常丰富，他到这个地方来读书非常便利，寺庙欢迎，为社会大众服务。所以藏经楼里面不仅是藏佛经，世俗一般典籍统统都有，实在讲就是一个图书馆。
印光大师过去管理这个事情，他管了三十年，他是管普陀山藏经楼，那也是寺院里面一个分支机构，专门管图书的，这个工作好，你所接触的都是真正在研究教理，读书求学。印光大师也有这么一个好机缘，三十年不离开藏经楼，国学、佛学，你说这个基础奠定多么深厚，这是他一生示现成就的原因，成为一代的高僧大德。人家心是定的，三十年不下藏经楼，过最简单的生活，吃饭一个菜，一钵，饭菜在一个钵里头，不需要第二个碗装菜，吃完之后倒一点开水，钵洗一洗当作汤喝掉了。一代的祖师大德，都是做给我们看的，天天这样教导我们，天天这样暗示我们，我们想成就，这样就成就了；想成就，不是这样作法不能成就。他受到当时真正是天下四众弟子的尊敬仰慕，所以不认真的学怎么行！
认真的学，认真的修，这就是「念念宣扬解脱门」。宣扬，不离身语意三轮，念念不舍众生，念念帮助众生，这个念头永远不中断，要存这个心，时时刻刻为一切众生做好榜样。威仪重要，自己常常要警觉到「举头三尺有神明，树下诸神刹尘数」。这个房间没有人，人看不到你，鬼神看到你，鬼神看到你这个样子不像话，你能对得起鬼神吗？你能对得起诸佛菩萨吗？你能对得起你自己吗？果然有这个警觉，有这样的念头，自自然然守规矩，哪里要人劝！想想我这个样子，佛看了怎么样，菩萨看了怎么样，鬼神看了怎么样，是赞叹你还是来呵斥你？自己要清楚，自己要明了。所以要养成习惯，不管有没有人看见，我养成习惯了。这个习惯是好习惯，完全顺从如来教诲，就是「念念宣扬解脱门」。
怎样脱离六道轮回，怎样解除烦恼习气？脱离六道三途要学佛，诸佛菩萨、祖师大德已经做出这个榜样来给我们看，烦恼习气不能不放下，不能不克服。这个东西是难，难在什么地方？生生世世的习气。这一生从小又没有人好好教导你，过去生中习气是因，这一生当中一切的习染是缘，所以养成懈怠、放任，随便、马虎，粗心大意，养成这么一个习气。可是自己要警觉到这是错误的，这是不善的，不足以为众生效法。一定要学佛菩萨，学佛学得要像！我们起心动念，我们言语造作，常常想到像不像佛？所以《沙弥律仪增注》，出家人要是不读，你要发心弘护正法，难了。你真正去读，真正去研究，真正去落实，你是真正发心弘护正法，诸佛菩萨都感激你，怎么不护念你！护法神敬佩你，怎么会不护持你！你要是搞假的，有名无实，诸佛菩萨一句话不说，护法神瞧不起你，善神远离你。谁亲近你？恶鬼亲近你，「善神远离，恶鬼屯门」，这佛经上讲的。由此可知，要常常自己做内省，不能做克己的功夫就不会有成就。第八首：
【世尊往昔修诸行，供养一切诸如来，本所修行及名闻，摩尼宝中皆悉现。】
称世尊、称佛，都是从相上说的。特别是诸佛菩萨应化在世间，应化的身分不一定，随众生的感来应，感应道交不可思议。无论他用什么身分，男女老少、在家出家，一定示现一个修行的样子，出家有出家修行的样子，在家有在家修行的样子，示相给我们看。形象有许许多多的差别，有一个永恒不变的，让我们会清清楚楚体验到，他的真诚不变，他的恭敬不变，他对人对事对物恭敬，这个恭敬不是假装的，是从内心里面发出的；他的清净不变，他的慈悲不变，再往深处看，他全身充满了智慧。现在练气功的人讲气，看那个气，那个气是什么？智慧。我们佛法里面讲光，练气功的人说气，外国人讲磁场，都是一桩事情，这个东西不变，仔细去观察，他把他过去、现在的修学用这个全部都表现出来。凡是接触他的人，稍稍有善根的都能够体会到，只有一种人不能体会，粗心大意，没有善根，他体会不到。这一首偈我们下一堂课接著再讲。
第八首：
【世尊往昔修诸行，供养一切诸如来，本所修行及名闻，摩尼宝中皆悉现。】
大意在前面跟诸位报告过，重要的是我们在修学过程当中，特别是在现前这个阶段，我们要怎样学习。总而言之一句话，要学得像佛，不但自利，实际上是利益人天。经典里面常讲，比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这是佛陀最亲近的弟子，也就是说常常围绕在身边的学生，他们的形象就是佛陀的形象，佛陀对他们的要求比要求菩萨、比要求优婆塞、优婆夷要严格得多，用意之深，我们这些人粗心大意常常疏忽了。佛一个人示现的形象影响范围小，这个僧团要是愈大，人数愈多，道场各处建立，对於整个社会产生了很大的影响，扩展就是尽虚空遍法界，才真正能够圆满的实现「众生无边誓愿度」。我们好的形象，诸位要知道，古大德说得很好，助佛弘化，我们的修持，我们的起心动念、言语造作，帮助佛陀教化众生。我们自己这种作法，就是在做弘护正法，好像自己一点力也没出，什么事也没做，就是这个形象，这个形象做得很如法，就弘护正法了，你细心想想对不对？一个人一生做弘护正法，你这一生没有空过。你去装，装得很像，这个装的功德也不可思议。装久了，时间装长了，自自然然由假的变成真的，只要你肯一直装下去，又何尝不好！这是好事情，这个道理我们要懂，不能不知道。
下面这一句说得非常的具体，『供养一切诸如来』，这一句关键是「一切」，一切包括过去现在未来。未来诸如来是谁？现前一切众生，情与无情。《华严经》讲的「情与�